《演讲与口才》读后感

《演讲的力量》读后感

　　重新翻出《演讲的力量》，强化演讲的基本常识。

　　考虑到国人的审美差异，于是查找一些大学专家和演讲培训师的相关课程和文章。

　　不论中外，有两大基本点是相通的：

　　一是演讲的核心，是传播思想和价值，内容要过硬。对于不是演讲方面的行家里手，最要紧的是写好讲稿，确定好主题，熟背讲稿。讲稿的底子在那里，然后借助其它的形式和手段展示出来。

　　二是演讲的载体，是人的表达，语言表达、视觉传达、基本礼仪要注意。语言表达，包括说话是否清楚流利，语速是否合适，声音是否饱满，情绪情感是否传递到位等。视觉传达，主要是着装是否得体，结合主题、职业和场合场地;走路、站姿，要讲究走有走相、站有站相;演讲时有一定的手势、表情、神态，自然而然。基本礼仪，开场的致敬，结束的致谢。

　　要在短时间里准备比赛，必须准备和尽量做到的，基本上就是上面两大要点。

　　在实际准备过程中，可能会面临一些问题，比如：

　　1. 稿子背不下来，能不能拿着稿子念?

　　当然不行。因为这是参加比赛啊。如果你是评委，你会认为演讲者没有做足准备;如果你是观众，你还会认为是在浪费时间，为什么不把稿子复印200份发给大家?

　　2. 既然不能照稿子念，那要怎么才能背下来?

　　一开始我非常担心妈妈

论雅典之所以伟大——在阵亡将士国葬礼上的演讲

伯利克里（约公元前495年-前429年），古代世界最著名的政治家之一。他与埃菲阿尔特合作，共同反对贵族派首领客蒙，主张扩大平民阶层的权利。前443年至前429年，他是雅典国家的实际统治者。这一时期，代表着整个希腊的极盛期，被称为“伯利克里时代”。他毕生坚持的民主政治影响深远。有人说，人类的民主传统是从古希腊的雅典开始的

过去许多在此地说过话的人，总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。在他们看来，对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡战士一种光荣的表示。这一点，我不同意。我认为，这些在行动中表现自己勇敢的人，他们的行动就充分宣布了他们的光荣了，正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。我们相信，这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。（伟大的始终是伟大的!）

首先我要说到我们的先辈们，因为在这样的典礼上，回忆他们的作为，以表示对他们的敬意，这是适当的。（对前人的尊敬）在我们这块土地上，同一个民族的人世世代代住在这里，直到现在；因为他们的勇敢和美德，他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。他们无疑是值得我们歌颂的。尤其是我们的父辈，更加值得我们歌颂，因为除了他们所继承

一场精神灵魂的洗礼

——读《高震东的演讲》有感

“天下兴亡，匹夫有责”是我们从小就听过的教育名言，但是“天下兴亡，我的责任”是第一次看到，这句话是高震东在大陆演讲中的一句话，看到这句话后，它像一句“魔咒”一样，一直漂浮在我的脑海中，使我的心情久久不能平复。听了高震东的演讲后，我感觉像是进行了一场灵魂的洗礼，让我大彻大悟，真正了解了自己的该有责任和担当。

高震东的演讲围绕了“责任”和“爱国”两大主题来阐述的，我从没想过“责任”和“爱国”之间有什么联系，更没有想过它们和我的生活乃至人生有什么关系，我给我该有的责任定义为：用心做好自己该做的事，做好自己的工作，爱护自己的家人，不去伤害别人，保护好自己不被别人伤害??而我“爱国”主义，仅仅是在上升到政治问题时才能激发出我的爱国情怀。但我从来没有意识到爱国和我平时的生活能扯上什么关系。而高校长的演讲让我恍然大悟，真正的责任和爱国是渗透在生活中的点点滴滴的小事，是由许多很小很小的事汇集起来的，而不是你做了多么轰动的大事所体现的。

高校长演讲中有这样一段话：“学校更应该训练学生这种\天下兴亡，我的责任\

篇一：读高震东演讲的感想

读高震东演讲的感想

今天读了台湾忠信高级工商学校校长高震东老先生的演讲，首先感觉到的是对高震东校长的敬意。所谓为人师表，诲人不倦，高校长可称其中典范。高震东校长于1930年出生，算来现在已经是81岁的高龄了，但他却并不甘心于像同龄人一样抱子弄孙、颐养天年，而是依旧投身于两岸的教育事业，兢兢业业，殚精竭智，实可称一位为伟大的教育家。

在这篇演讲中，高震东校长谈到了很多方面，其中一些我十分赞同，还有一些对我很有启发，但也有一些是我并不认同的。 “天下兴亡，匹夫有责”，高校长把这句话稍作加工，改成了“天下兴亡，我的责任”，他的意思是要告诉我们，每个人

读《菊与刀》认识到的中国与日本文化模

式的差异

本尼迪克特从菊花所象征的日本人内心情感和日本刀所象征的社会责任感入手，深入探讨了人类的无意识性，找到了日本文化与西方文化差异的根源所在。《菊与刀》从对战争（第二次世界大战）的看法讲起，讲到明治维新，再分述日本人的风俗习惯，道德观念，一直到怎样“自我训练”和教育孩子学习传统。

《菊与刀》生动、细腻地描述了日本人内心中的所想，包括世界观、价值观、家庭观和个人的好恶，而这些都是通过对平常生活中对普通琐事的分析得出的，而这些却描绘出日本人精神生活和文化的全貌。本尼迪克特还在这些分析事实的基础上，推导出关于日本文化基本的，对整体来说具有决定意义的主特征。

众所周知，中国文化对日本文化的影响巨大而深远，日本学者西岛定生提出日本受中国的影响主要表现在四大领域：汉字、儒家思想、律令制国家、佛教。通过读《菊与刀》更加清楚中国和日本的文化相同点，而更重要的是书中明示的日本与西方、中国文明的不同模式。 在菊与刀第三章“各守本分中”，作者写了日本人在历史上如何从中国那里学来了社会制度，以及政治制度的事实，并且讲述了日本人又如何将这些东西改变成与所学对象中国原有内涵不同的制度方面的两个实例。第一个为“孝道”概念的引入与“重

权力与繁荣读后感

最近，拜读了美国马里兰大学已故教授曼瑟尔·奥尔森的两本政治经济学经典著作《权力与繁荣》、《集体行动的逻辑》，深感受益匪浅，不但对现阶段经济社会发展所面临的形势、肩负的任务有了更深的认识，而且对政府在繁重的改革发展进程中如何更好地发挥领导作用有了更进一步的思索和期待。

曼瑟尔·奥尔森1932年1月22日出生于美国北达科他州，1969年以来一直在马里兰大转载自百分网http://www.oh100.com，请保留此标记学经济系任教。作为公共选择理论的主要奠基者，奥尔森是当代最有影响力的经济学家之一，他的学术贡献远远超越经济学的范围，对政治学、社会学、管理学以及其他社会科学的发展都产生重大的作用。《权力与繁荣》作为曼瑟尔教授继《集体行动的逻辑》、《国家的兴衰》之后完成的又一重要著作，该书通过引入政府权力于经济增长分析之中，说明了国家权力与私人权利(或政府与市场)之间的相互关系决定了繁荣程度。

综观全书，曼瑟尔·奥尔森一个个论点的抛出，正是对他在书中提出的一个个问题的解答。在这部著作中，奥尔森分析的主要问题包括：为什么有的市场经济国家贫穷，有的富裕?为什么市场经济不是保证国家繁荣的唯一条件?什么样的市场经济能够带来经济繁荣?为

　　“读万卷书，行万里路。”对于活动空间有限而闲暇时间也极少的教师来说，读书无疑是开阔视野最好的捷径。我在读书的过程中便常常感叹于“开卷有益”的道理所在。读书是一种享受，可以暂时忘却自己所处的空间位置，忘却繁杂的琐事。尤其是读教育类的书籍时，经常对号入座，感觉身边发生的好多事和书上讲的比较类似，在书中可以学习怎样教育教学，能从中获得许多启迪，让自己的教育教学工作开展得更加从容，这样的感觉很真实也很充实。

　　“做一个有智慧、有人格魅力的教师，过一种有尊严的教育生活。”是我作为人民教师的一个目标。读了李老师的书，感触颇深。

　　感受之一：作为教师，应该多读书，读各种各类的书，尤其是文学名著更要捧读不辍。都说“读书破万卷，下笔如有神”，确实有这种感觉，读书不仅增长见识，还可以在写作时有所借鉴。李镇西老师经常向学生推荐各种有意义的课外读物，以丰富学生的精神世界，不仅可以提高学生的语文素养，同时可以让学生在阅读的过程中获得自我教育的动力。当然，推荐给学生读的书李老师都是先读过的，有的学生甚至从李老师的书架上借书去读。这一点特别值得我学习，虽

爱 与 奉 献

——读李镇西老师《爱心与教育》

读李镇西老师《爱心与教育》一书后，心里的波澜久久无法平息。同样身为一名人民教师，虽自认在耕耘中对学生融入了真情，注入了心血，但与李老师相比，似乎仍旧少了一份潜默的心。所谓潜默，就是沉下心来认真体验学生的疾苦，潜入学生的内心，了解学生的所需，立足实际解决问题。居此潜默之心，才能真正为人师表，传其身教。

李镇西老师一书给人最大的启示，就是为师者，要心怀爱怜之心，心存奉献之情。面对汪斌父亲留下的一筐鸡蛋，李老师每天用小煤油炉煮上一个鸡蛋给汪斌送去。面对家境困难而品学兼优的宁玮，李老师送钱为她补充营养——视若己出！父亲病逝，家庭欠债的伍建有了辍学的念头，李老师号召同学们给他捐款捐物。假期，李老师带着学生步行三十多里山路，来到他劳作的田头，齐声问好，上演了感人肺腑的一幕。而面对“后进生”万同的困境，李老师更是倾注了所有的爱心、耐心和信心，挽救了一名“问题”学子的求学旅程。这些，无一不在揭示着师者与学子之间流动的款款深情，无一不在验证着“以情带教”理念的科学正确。

爱需要相互了解和理解，也是表达爱心的必要前提。懂得爱，也就懂得了生活，具备了作为一个人个体的完整性。在今后的教学工作中，我必将以《爱心与教育》的

　　在火车站候车时买了这本胡适的书;白底封面，藏蓝色的大字标题，像一本很厚重的学术理论书籍。在短暂的乘车过程中我安静的看完了一大半。本书收录了胡适的名篇散文杂谈，如：“差不多先生传”、“信心与反省”、“治学方法三讲”、“我的儿子”等等。当然，开篇便是标题的这篇杂谈。史学大师布尔先生的话让胡适记忆深刻：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”胡适的论述角度是：要用容忍的态度来报答社会对他的容忍，若社会没有容忍他的气度，他决不能享受四十多年大胆怀疑的自由。从生活、社会、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，没有容忍‘异己’的雅量，就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享受自由。”

　　胡适这样阐述，再合适不过了。他一生都在宣扬西方“绝对自由”的精神。在那个年代，他是精神领袖，他倡导了“白话文”闻名于世，但我却是支持李大钊和陈独秀的。胡适生长在吃喝不愁的家庭，国内战乱时期他在国外吃喝嫖赌，当四万万同胞

权力与繁荣读后感

最近，拜读了美国马里兰大学已故教授曼瑟尔·奥尔森的两本政治经济学经典著作《权力与繁荣》、《集体行动的逻辑》，深感受益匪浅，不但对现阶段经济社会发展所面临的形势、肩负的任务有了更深的认识，而且对政府在繁重的改革发展进程中如何更好地发挥领导作用有了更进一步的思索和期待。

曼瑟尔·奥尔森1932年1月22日出生于美国北达科他州，1969年以来一直在马里兰大转载自百分网http://www.oh100.com，请保留此标记学经济系任教。作为公共选择理论的主要奠基者，奥尔森是当代最有影响力的经济学家之一，他的学术贡献远远超越经济学的范围，对政治学、社会学、管理学以及其他社会科学的发展都产生重大的作用。《权力与繁荣》作为曼瑟尔教授继《集体行动的逻辑》、《国家的兴衰》之后完成的又一重要著作，该书通过引入政府权力于经济增长分析之中，说明了国家权力与私人权利(或政府与市场)之间的相互关系决定了繁荣程度。

综观全书，曼瑟尔·奥尔森一个个论点的抛出，正是对他在书中提出的一个个问题的解答。在这部著作中，奥尔森分析的主要问题包括：为什么有的市场经济国家贫穷，有的富裕?为什么市场经济不是保证国家繁荣的唯一条件?什么样的市场经济能够带来经济繁荣?为