佛教的短语

篇一：2015励志名言

《哈佛凌晨四点半》

凌晨4点多的哈佛大学图书馆里，灯火通明，座无虚席……哈佛的学生餐厅，很难听到说话的声音，每个学生端着比萨可乐坐下后，往往边吃边看书或是边做笔记。很少见到哪个学生光吃不读，也很少见到哪个学生边吃边闲聊。在哈佛，餐厅不过是一个可以吃东西的图书馆，是哈佛正宗100个图书馆之外的另类图书馆。哈佛的医院，同样的宁静，同样的不管有多少在候诊的人也无一人说话，无一人不在阅读或记录。医院仍是图书馆的延伸。于是，哈佛的诺贝尔奖得主有33位；哈佛产生的美国总统有7位。哈佛校园里，不见华服，不见化妆，更不见晃里晃荡，只有匆匆的脚步，坚实地写下人生的篇章。哈佛不是神话，哈佛只是一个证明，人的意志，精神，抱负，理想的证明。《哈佛凌晨4点半》从哈佛所具备的精神和气质出发，从培养青少年的品质切入，从理想志向、习惯、性格、情商等方面引导青少年从平凡走向卓越！

我们通常会觉得国外的教育会比中国教育先进许多，且不会有压力，因此，每年都有许多学生出国留学。但在这本书中，作者尝试让人了解到了美国大学，在凌晨三四点，我们沉浸在美梦中时，哈佛大学的灯都还亮着，哈佛学子都还在勤学苦读，丝毫不比中国轻松。正如书中所说：此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你

中国的佛教——禅宗

佛教在中国的传播，一直在两个方面上开展。一是对佛教经义的探究，这是一种作为宇宙人生最终目的的追寻的哲学。二是作为一种求得解脱现实痛苦、抵达某种生活妙境的修行手段。两者之间并无截然分明的界限，离开了前者，对生活妙境的追求便失去了深刻的依据；而离开了后者，佛教的发展便失去了现实土壤。正是在佛经的翻译、佛理的深究中，中国佛教才渐渐地走出了一条迥异于印度的路子来，才渐渐地与本民族先秦时代萌芽发展的老庄哲学相互融通，渐渐适应了中国文化的要求而融汇成中国的佛教。禅宗的形成便是印度佛教变为中国佛教的一个显著标志。

禅宗的形成大体可以“六祖”慧能的成名作为分界。慧能的佛学思想体现在他的门徒所编撰的《六祖坛经》中，这部书记叙了慧能师从弘忍求法，得五祖衣钵真传，而后弘扬禅法的诸多事情，因慧能在当时声名显赫，门徒颇多，所以记叙大体可信。《坛经》所宣扬的思想是禅宗的精髓，也是慧能之后禅学之所以迅速发扬光大的原因。

《坛经》中所诉的慧能经历有许多传奇成分，但这些成分并不都是编造。六祖本不识字，却具有极高的天赋，尤其是对空无的悟性。她借助不识字便不陷入繁琐名相的优势，倒把成佛的道路极大地缩短了，举手投足之间，若能认识自己的本性，便能成佛。这理所当然地

篇一：佛家十大经典语录

佛家十大经典语录

经典一：一切皆为虚幻。

语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。

经典二：不可说。

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！所以“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体

慈悲·消病咒

【疗病咒】

1、 治感冒咒

嗡萨哇作拉踏让咩吽梭哈

*观想本尊持咒能快速痊愈

2、治疗牙痛咒

嗡吉自耶梭哈

*取盐巴持咒加持，抹于疼痛牙齿上。

3、治疗皮肤伤口咒

嗡 呀 匝阿 嗡乌乌班杂那那嘛大巴夏

持咒加持药膏，再行敷用。

4、伤口复原咒

志 那噶嘎 悉悉 强强 杜杜 杂杂

观修本尊持咒加持，以大拇指沾口水压贴于伤口上

5、观音治眼法

嗡 嘛尼 呗咩 吽啥

嗡 匝丘 扎夏嘎 梭哈

以甘露水先擦拭两眼，再右手持宝瓶，左手持铜镜，祈请菩萨加持；宝瓶手持咒加持后，以右手无名指沾取甘露水擦拭眼睛。

6、治疗眼翳咒

嗡利利吽吽呸

取水，观想本尊持咒加持后，用此水擦拭眼睛。

7、防治流鼻血咒

嗡 摩嘛哈 增达 若忧 固如耶 梭哈

取五色线持咒，绑在无名指上。

8、治疗胃肠病咒 嗡 贝嘎自 嘎萨嘛呀 索慈 能威

独呀 独呀 悉悉 梭哈

取粗盐用火烧烤后，持咒加持，加甘露水饮用。

9、消除疼痛咒

嗡 弥大 啥大耶 梭哈

嗡 助列 啥 梭哈

嗡 仙爹仙爹 比仙爹 梭哈

皈依发心后自观想成孔雀形体，其翅膀开展上下摆动，持咒观想孔雀以尖嘴剌入病患伤痛处，即能消除患者疼痛。

10、观世音菩萨除腹痛咒

南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯弟 铄钵啰耶 菩提萨埵婆耶

摩诃萨埵婆耶 怛致他 究之 究之 啰之

中国的佛教——禅宗

佛教在中国的传播，一直在两个方面上开展。一是对佛教经义的探究，这是一种作为宇宙人生最终目的的追寻的哲学。二是作为一种求得解脱现实痛苦、抵达某种生活妙境的修行手段。两者之间并无截然分明的界限，离开了前者，对生活妙境的追求便失去了深刻的依据；而离开了后者，佛教的发展便失去了现实土壤。正是在佛经的翻译、佛理的深究中，中国佛教才渐渐地走出了一条迥异于印度的路子来，才渐渐地与本民族先秦时代萌芽发展的老庄哲学相互融通，渐渐适应了中国文化的要求而融汇成中国的佛教。禅宗的形成便是印度佛教变为中国佛教的一个显著标志。

禅宗的形成大体可以“六祖”慧能的成名作为分界。慧能的佛学思想体现在他的门徒所编撰的《六祖坛经》中，这部书记叙了慧能师从弘忍求法，得五祖衣钵真传，而后弘扬禅法的诸多事情，因慧能在当时声名显赫，门徒颇多，所以记叙大体可信。《坛经》所宣扬的思想是禅宗的精髓，也是慧能之后禅学之所以迅速发扬光大的原因。

《坛经》中所诉的慧能经历有许多传奇成分，但这些成分并不都是编造。六祖本不识字，却具有极高的天赋，尤其是对空无的悟性。她借助不识字便不陷入繁琐名相的优势，倒把成佛的道路极大地缩短了，举手投足之间，若能认识自己的本性，便能成佛。这理所当然地

佛教：◆三世佛：

佛，全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。 ◇ 【横三世佛】

● 释迦牟尼佛：娑婆世界﹙现实世界﹚的教主，主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。

● 阿弥陀佛： 西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。

● 药师佛： 东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。

◇ 【竖三世佛】

● 过去佛——燃灯古佛。 ● 现世佛——释迦牟尼佛。 ● 未来佛——弥勒佛。 ◆三身佛

三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。 ◇ 法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身； ◇ 报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身； ◇ 应身佛﹙又称化身佛﹚——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

◆五方佛：

◇ 中央毗卢遮那佛﹙大日如来﹚——代表法界体性智。 ◇ 东方不动佛﹙阿閦佛﹚——代表大圆镜智。 ◇ 南方宝生佛——代表平等性智。

?文史论苑?（《中共福建省委党校学报》!""#年第$期）

佛教的外衣，道教的内容：

福建民俗佛教论略

谢重光

内容提要：福建省许多民间信仰的神祗，如定光古佛、三平祖师、清水祖师等等，有着佛、菩萨的形式，但神明的功能及信众对它的信仰心理和祭拜仪式都与道教无甚区别。这些信仰大都奠定于唐宋时期，当时福建开发程度低，巫文化氛围浓厚，佛教为了传播的需要，纷纷以巫术道法树立威信、吸引信众，其佛学、禅法反而退居次要地位。久之，便形成了今天所见佛道不分的民俗佛教。认清这点，对于我们认识福建宗教和民间信仰的现状是大有裨益的。

关键词：福建民俗佛教巫文化传统佛道不分

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福建省有不少民间信仰的佛、菩萨，如定光古佛、三平祖师、清水祖师等等，虽然有着一件佛教的外衣，究其行事，却与道教俗神或一般的民间信仰并无本质差别，我们把这种民间信仰称为民俗佛教。本文将结合历史文献记载与田野调查所得民俗资料，论述道教与巫术在福建民俗佛教形成、发展过程中所起的重要作用，以及福建民俗佛教在佛教外衣下的道教实质。

一、在浓郁的信巫尚鬼历史氛围下，僧侣的传教活动采用了巫道的形式

福建的民俗佛教诸神，多产生于唐宋时期。

佛教的心理学

济群法师

上次讲《佛教的世界观》，主要是围绕如何解脱人生的痛苦来讲。人们因为不了解世界，所以才产生许多烦恼和痛苦，不能得到人生的解脱。但是从解脱的意义上来说，还有比认识世界更为重要的，那就是认识我们的心灵。解脱本身就是一种心灵的表现。在佛法中，讲到从众生到成佛的种种心态，比如善与恶，迷与悟，染与净，这些都是心的表现。所以，了解心灵对修行具有非常重要的意义。

一、心是什么？

古今中外的哲学和宗教对心的认识主要有两种，一种认为心体是单一的、固定不变的灵魂。另一种认识与此正相反，认为心是物质的产物，除了物质以外，没有另外的东西存在。也就是说人一旦死了，心也就不存在了。所以，通常有这样的说法：“人死如灯灭。”前一种认识是常见，认为心是永恒的、独立的；后一种认识是断见，否认心的独立意义，认为心只是物质发展到一定高度的产物。用唯物论者的观点来说，就是意识是物质的产物，随着物质的变化，心也就消失了。以佛教来看，这两种观点都是错误的。因为实际上我们的心并不是固定不变的，而是念念生灭就像流水似的变化无常。另外，心的产生确实需要物质的基础。比如我们的眼识、耳识、鼻识、舌识，这些意识的产生确实都离不开物质。但是物质本身仅仅是产生的外缘，心还有它自身的

佛教的建筑与礼仪

--达照法师

记录：淡泊 校对：如是

非常荣幸的跟大家一起学习佛法，今天要跟大家一起学习的题目是佛教的形象教育与行为教育，简单的地说就是佛门的礼仪，因为教育分开很多种，有语言教育有思想教育有行为教育，所谓身教重于言教，也有形象教育，那么我们佛教建立了道场，安立了佛像，为什么一个寺庙要那样建，佛像要那样安排，我们每个人进去寺庙以后，需要有以什么样的信心态，具足什么样的行为，才能跟佛教的教育思想相一致呢，所以我们大家需要学习了解佛教寺庙的这种安排的和喻意，那么接下来我想从三个角度来给大家一起讨论，第一个是佛教殿堂的布局，就是天王殿，大殿，藏经楼，两边厢房，这些殿堂的布局它有什么意思，为什么要那样布局，古人所谓的殿堂的殿，是王者所居，只有皇宫才称为殿，一般的地方不能称殿，那么我们佛教的寺庙为什么称殿呢，因为佛陀又称为王，佛是三界当中，佛为法王，在一切世间出世间法里面，没有谁比佛陀的觉悟更高，也没有谁有佛陀的智慧和慈悲，所以佛称为三界之中，佛为法王，与于法自在，同时佛也是觉王，觉悟之王，也是医王，世间医生可以医治我们的身体之病，但不能医我们的心病，佛陀以佛法来治疗我们每一个人的心病，所以称为医王，佛陀又称为空王，因为世间一切都是有相

常见佛教词汇的梵语

佛教术语

究竟菩提心 Absolute Bodhi Citta - 完全觉醒、见到现象之空性的心；

甘露 Amrta (藏文dut tsi) ： 一种加持物，能帮助心理及生理疾病的复元。

阿罗汉 Arhat (藏文Dra

Chompa)：已净除烦恼障的小乘修行者暨成就者。他们是完全了悟的声闻或独觉(或称缘觉)圣者。

观音菩萨 AvalOkiteSVara

(藏文ChenreZig)：大悲心本尊，是西藏人最广为修持的本尊，因此被尊为西藏之怙佑者。观音菩萨的心咒是「嗡嘛呢贝美吽」，六字大明咒或六字明咒。

中阴 (藏文Bardo)：字义为「介于两者之间」。中阴总共有六种，一般指的是介于死亡及再度受生之间的状态。

菩提心 Bodhi Citta （藏文Chang Chup Sem）：义为「开悟或证悟之心」。

菩萨Bodhi SattVa (藏文Chang Chup Sem

Pa)：义为「展现证悟心者」，亦指为了救度一切众生脱离轮回苦海，而誓愿修持以菩提心为基础的大乘法门及六波罗蜜的修行者。

菩萨戒 Bodhi SattVa Vow (藏文Chang Chup Sem Gyi Dong Pa)：修行者为了引领