韩愈《师说》原文诵读

篇一：师说原文及翻译

师说原文及翻译

《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不

韩愈《马说》

马说

作者：韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。

马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也。

策之不以其方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！

赏析

“说”是一种文体，本文题目的意思大多数教辅资料上都解释为“说说千里马”，可是我今天要推翻这个观点，

篇一：古文《马说》拼音及解释整理

马说

韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马”！呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

mǎshuō

马说

hányù

韩愈

shìyǒubólè

ránhòuyǒuqiānlǐmǎ

qiānlǐmǎchánɡyǒu

érbólèbùchánɡyǒu

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

ɡùsuīyǒumínɡmǎ

zhīrǔyúnú

lìrénzhīshǒu

piánsǐyúcáolìzhījiān

bùyǐqiānlǐ

故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里

chēnɡyě

称也。

mǎzhīqiānlǐzhě

yìshíhuòjìnsùyìdàn

sìmǎzhě

bùzhīqínénɡqiānlǐ

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里

érsìyě

shìmǎyě

suīyǒuqiānlǐzhīnénɡ

shíbùbǎo

lìbùzú

篇一：唐宋八大家简介--韩愈(政治主张)

韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内莸闹匾?浴?唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

篇二：唐宋八大家简介--韩愈(“字”来历)

韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣 去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难 ，便问： 嫂嫂，你要给我起个什么名呢?郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究

篇一：略论韩愈诗歌的创新

略论韩愈诗歌的创新

雷恩海

中国诗史上有“四大诗人”之说——李、杜、苏、黄，李、杜为唐人，苏、黄为宋人。这两组人物分别代表了中国诗史上的两种诗风——唐风与宋调。而宋调之成其来也远矣，叶燮《原诗·内篇》云：

韩愈为唐诗之一大变。其力大，其思雄，崛起特为鼻租。宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发其端，可谓极盛。

在韩愈以前的文坛上，有许多诗人自觉或不自觉地进行着诗歌的革新，他们为昌黎提供了有益的借鉴。为杜甫所称道的元结，实开元和诗坛元白新乐府之先声。他们都反映民生疾苦，将诗歌向明白易晓方面发展，主张语言的质朴浅易，其末流未免流于浅俗。顾况虽同其声气，但其诗颇有纵横奇诡之作，实有昭示后人向上一路之意。大历十才子有较深的艺术修养，有琢词炼句之偏好，却缺乏诗歌意境的创造，亦存在忽略现实人生之倾向，形成其平淡省净的艺术风格。韦应物、刘长卿、李益为第三层次的诗人。韦、刘造意清新，内蕴深厚。李益边塞诗内容丰富，思绪深沉，豪迈慷慨，既承盛唐余绪，又启中唐诗风。

至德、大历年间的诗坛上存在的这三批诗人，都显示了由盛唐向中唐诗风的转变。以元结、顾况为代表的一派，他们主要是在诗歌内容上发挥过渡作用的。他们不再象盛唐诗人那样，强调对理想的追求，而开始着

人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案

【导语】《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。无忧考网准备了以下内容，供大家参

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考

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子

《师说》整理 一、通假字

1、所以传道受业解惑也。“受”通“授”，传授。 2、授之书而习其句读。“读”通“逗”。 3、或师焉，或不焉。“不”通“否”。 二、一词多义

师

①师者，所以传道受业解惑也。(老师) ②惑而不从师。（跟从老师学习） ③吾从而师之。（意动，以……为师） ④吾师道也（n.作v. 学习）

⑤师道之不传也久矣！（n.作v. 从师） ⑥犹且从师而问焉（老师） ⑦而耻学于师（老师） ⑧则耻师焉（n.作v. 从师） ⑨或师焉，或不焉（n.作v. 从师） ⑩不耻相师。（n.作v. 学习） ⑾师道之不复（n.作v. 从师）

⑿孔子师郯子（意动，以……为师） 其

①其为惑也（代词，那些，疑难问题） ②其闻道也固先乎吾（代词，代“生乎吾前”的人）

③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） ④其出人也远矣（代词，代“古之圣人”） ⑤其下圣人也亦远矣（代词，代“今之众人”） ）

⑥其皆出于此乎（副词，表揣测，大概） ⑦其可怪也欤（这） 之

①古之学者必有师（助，的）

②人非生而知之者（代，代知识，道理） ③夫庸知其年之先后生于吾乎（助，取独） ④道之所存，师之所存也（助，取独） ⑤师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣

《师说》整理 一、通假字

1、所以传道受业解惑也。“受”通“授”，传授。 2、授之书而习其句读。“读”通“逗”。 3、或师焉，或不焉。“不”通“否”。 二、一词多义

师

①师者，所以传道受业解惑也。(老师) ②惑而不从师。（跟从老师学习） ③吾从而师之。（意动，以……为师） ④吾师道也（n.作v. 学习）

⑤师道之不传也久矣！（n.作v. 从师） ⑥犹且从师而问焉（老师） ⑦而耻学于师（老师） ⑧则耻师焉（n.作v. 从师） ⑨或师焉，或不焉（n.作v. 从师） ⑩不耻相师。（n.作v. 学习） ⑾师道之不复（n.作v. 从师）

⑿孔子师郯子（意动，以……为师） 其

①其为惑也（代词，那些，疑难问题） ②其闻道也固先乎吾（代词，代“生乎吾前”的人）

③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） ④其出人也远矣（代词，代“古之圣人”） ⑤其下圣人也亦远矣（代词，代“今之众人”） ）

⑥其皆出于此乎（副词，表揣测，大概） ⑦其可怪也欤（这） 之

①古之学者必有师（助，的）

②人非生而知之者（代，代知识，道理） ③夫庸知其年之先后生于吾乎（助，取独） ④道之所存，师之所存也（助，取独） ⑤师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣

师说 （韩愈）原文和译文

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非shēng?rzhīzhīzhěshún?ngwúhu?hu??rbùc?ngshīqíw?ihu?yězhōng生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终bùjiěyǐshēnghūwúqiánqíw?ndàoyěgùxiānhūwúwúc?ng?rshīzhī不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；shēnghūwúh?uqíw?ndàoyěyìxiānhūwúwúc?ng?rshīzhīwúshīdào生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道yěfūyōngzhīqíniánzhīxiānh?ushēngyúwúhūshìgùwúguìwújiàn也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，wúchángwúshǎodàozhīsuǒcúnshīzhīsuǒcúnyě无长无少，道之所存，师之所存也。

jiēhūshīdàozhībùchuányějiǔyǐyùr?nzhīwúhu?yěnányǐgǔ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古zhīshangr?nqíchūr?nyěyuǎnyǐy?uqi

送王秀才序

韩愈

　　吾常以为孔子之道，大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近;其后离散分处诸侯之国，又各以所能授弟子，原远而末益分。

　　盖子夏之学，其后有田子方;子方之后，流而为庄周。故周之书，喜称子方之为人。荀卿之书，语圣人必曰孔子、子弓。子弓之事业不传，惟《太史公书· 弟子传》有姓名字，曰：馯臂子弓。子弓受《易》于商瞿。孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗，故吾少而乐观焉。

　　太原王埙示予所为文，好举孟子之所道者。与之言，信悦孟子，而屡赞其文辞。夫沿河而下，苟不止，虽有迟疾，必至於海。如不得其道也，虽疾不止，终莫幸而至焉。故学者必慎其所道。道於杨、墨、老、庄、佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢，以望至於海也。故求观圣人之道，必自孟子始。今埙之所由，既几于知道，如又得其船与楫，知沿而不止，呜呼，其可量也哉!

　　《送王秀才序》是韩愈对于自己道统理论的集中阐发，具体写作时间已不可考。将此篇与更著名的《原道》对比，可见二者颇多相通之处。据对《原道》的考证：

　　“此卷多不得其年月。程伊川曰《原性》等文多少时作。按公上李巽书曰‘谨献旧