神圣人生论

人生论

一、人之特殊性

每一物种都有不同于他物种的特殊性，因此每一物种都是特殊的。但人是最特殊的一种。至少人类是这样认为的。比如，人是生物之一种，但我们通常用“生物”这个词时并不包括人，用“动物”这个词时也一般不包括人；（我们生病了，找医院，看见标着“动物医院”的地方，绝对不会进去看病。）即便是科学的用法，也是如此，“生物学”不研究人，“动物学”也不研究人。

人究竟特殊在何处？二足无毛？躯体四肢、内部构造特殊？这些当然特殊，但这种特殊算不上什么特殊，每种生物都有这方面的独特之处。而且，从生物学上讲，人体生理、生化机制，与哺乳动物差不多，即便是人脑神经构造，也与其他高等动物差别不大。我们讲其他动物特性时，是讲它们的生物学特性。（除此也没有别的什么特性。）但讲人的特性时，尤其是讲人不同于动物之特性时，那就不是讲生物学特性。或者说，其他生命，只有生物学特性；而人，则不仅有生物学特性，还有别的。至于这个“别的”究竟是什么，说法就很多了。如“人是会制造和使用工具的动物”，“人是有理性的动物”，“人是有道德的动物”。（水火

有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵也。 ——《荀子·王制》）

各种说法不一，但可以概括

论《史记》及之前典籍中的精神圣徒

作者：马虹

来源：《文学教育》2012年第11期

内容摘要：在《史记》以及之前的典籍如《左传》、《论语》、《孟子》、《庄子》中描写了许多精神境界十分高尚的圣徒。这些精神圣徒就是中华民族的精神坐标，昭示了中华民族的先民曾经达到的精神高度，让后人能感受到他们的人格之美。

关键词：《史记》以及之前的典籍 精神圣徒 精神坐标 人格之美

在《史记》以及之前的典籍如《左传》、《论语》、《孟子》、《庄子》中描写了许多精神境界十分高尚的历史人物，如勇于抗恶的龙逢、比干，洁身自好的许由、务光、介子推、颜回，、舍生取义的公孙杵臼、程婴，以死殉道的如伯夷、叔齐、屈原，等等。这些历史人物或许在事功方面没有太多可称许的成就，但在道德人格方面却达到了极高的境界，个个皆为纤尘不染的赤子，昭示了中华民族的先民曾经达到过的精神高度，值得我们表示最崇高的敬意。对于他们，我们不妨称之为精神圣徒。那么《史记》以及之前典籍中的精神圣徒有哪些类型？又有什么共同特点？为什么在中华文明史的上古时代以及中古时代前期会产生如此多光照千秋的精神圣徒？这些精神圣徒对后人有何启示？上述问题无不值得我们深入探讨。

一.《史记》及之前典籍中精神圣徒的特点

虽然《史记》以及之前典籍中记

【圣人的做人法则】1.诚信：言而必有信。2.孝道：百善孝为先。3.悔过：知错要悔改。4.志向：匹夫不可夺志。5.朋友：把握好交友的度 。6.宽容：是一种境界。

【欲成器者之八律】1、觉人之诈，不愤于言；2、受人之侮，不动于色；3、察人之过，不扬于他；4、施人之惠，不记于心；5、受人之恩，铭记于心；6、受人之鱼，而学之渔；7、识人之才，授之于权；8、善于谋人，有容乃大。

1、不要盘算太多，要顺其自然。该是你的终会得到。2、压抑自己没必要，奉承巴结也没必要。保持应有的人格力量将赢得更多机会和尊重。3、不要对谁特别好，也不要对谁特别不好。永远不要被少数人所利用。4、相信自己比依赖别人重要。用尽心机不如静心做事。

曾国藩云：自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。 古今成大事者，其志向必明，心量必大，能容各类英豪，组成合力。

简易经济学: 【高效能人士7个习惯】1、主动积极（个人愿景的原则）；2、以终为始（自我领导的原则）；3、要事第一（自我管理的原则）；4、双赢思维（人际领导的原则）；5、知彼解己（移情沟通的原则）；6、统合综效（创造性合作的原则）；7、不断更新（平衡的自我更新的原则） 史蒂芬房挛

【静心】高调低调，看胸襟；大

论《史记》及之前典籍中的精神圣徒

作者：马虹

来源：《文学教育》2012年第11期

内容摘要：在《史记》以及之前的典籍如《左传》、《论语》、《孟子》、《庄子》中描写了许多精神境界十分高尚的圣徒。这些精神圣徒就是中华民族的精神坐标，昭示了中华民族的先民曾经达到的精神高度，让后人能感受到他们的人格之美。

关键词：《史记》以及之前的典籍 精神圣徒 精神坐标 人格之美

在《史记》以及之前的典籍如《左传》、《论语》、《孟子》、《庄子》中描写了许多精神境界十分高尚的历史人物，如勇于抗恶的龙逢、比干，洁身自好的许由、务光、介子推、颜回，、舍生取义的公孙杵臼、程婴，以死殉道的如伯夷、叔齐、屈原，等等。这些历史人物或许在事功方面没有太多可称许的成就，但在道德人格方面却达到了极高的境界，个个皆为纤尘不染的赤子，昭示了中华民族的先民曾经达到过的精神高度，值得我们表示最崇高的敬意。对于他们，我们不妨称之为精神圣徒。那么《史记》以及之前典籍中的精神圣徒有哪些类型？又有什么共同特点？为什么在中华文明史的上古时代以及中古时代前期会产生如此多光照千秋的精神圣徒？这些精神圣徒对后人有何启示？上述问题无不值得我们深入探讨。

一.《史记》及之前典籍中精神圣徒的特点

虽然《史记》以及之前典籍中记

2010年第5期（总第90期）

JournalofNanchangCollegeNo.5(Sum90)南昌高专学报2010年10月出版

Oct.2010

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论人生的信仰诉求

彭曙齐

（洛阳理工学院社会科学系，河南

洛阳

471003）

摘要：信仰就是人们对某种事物、思想或主义极度的尊崇和信服，并把它奉为自己的精神寄托和行为准

则。信仰是人的最高需要的体现，是人的最高价值观念，对一个人一生的发展非常重要，它是人生的基本需要、是人生的精神支柱、是人生的终极价值。我们要选择崇高的人生信仰，用科学的信仰指引我们的人生。

关键词：信仰；精神需要；人生；价值中图分类号：B821

文献标识码：A

文章编号：1008-7354（2010）05-0001-03

信仰是人们很熟悉一个的概念，但我们却很少以直接面对的方式来讨论自己的信仰问题。有的人把信仰等同于宗教信仰，有的人把信仰等同于马克思主义信仰，有的人甚至根本就没意识到自己的信仰。事实上，信仰对一个人一生的发展非常重要，对信仰问题的探讨对于现代社会中的人来说显得非常有必要。

一、信仰的本质与特点

所谓信仰就是人们对某种事物、思想或主义极度尊崇和信服，并把它奉为自己的精神寄托和行为准则。信仰以信念为基础，是信念中的一种特殊的、强化的、高级

论《活着》的人生哲理

摘要

余华是先锋小说的代表作家之一，其早期作品蕴含了一种冷漠的风格。马原淡出后，余华的作品风格发生了变化，作品由冷漠转向了温情。《活着》这部作品是余华创作风格转变的代表作之一,在这部中作品塑造了福贵等人物形象。小说中的主人公福贵在偶然的苦难中温情受难，他积极的面对苦难的人生，对生活充满希望，从不放弃。他在苦难中淡然、坚韧、乐观和活在当下的生存态度给了我们无限生命的启示！

关键字：活着 福贵 人生哲理

长篇小说《活着》是余华20世纪90年代的一大力作，是余华创作改变风格之作。这部小说反映福贵这一人物在建国前至70年代末三十年的时代浪潮中命运跌宕沉浮，通过主人公一生告诉活着的意义。“《活着》作为现实主义小说，富贵不仅具有生动具体的形象和性格特征，也是艺术表现的真正中心。”作者余华在文本中让我们看到了对传统的人生价值和道德信念的坚守和坚持。

一、在无奈中承受生命的沉重

余华通过这部作品想告诉读者：《活着》讲述了人如何去承受巨大的困难，在绝望中活下来，但是活着不仅是一种状态，它与苟活有着本质的不同。“苟活者只要保证生命还在苟延残喘即可，而活着是敢于在经历磨难、面对着困难有着反抗、不屈不饶的精神，有着最顽强的精神力量。”

神圣的建筑

——中西宗教建筑

姓名：黄丽娟

学号：1042145

班级：艺设105

指导老师：王孪琤

马克思在《德意志意识形态》一文中谈到：与道德、形而上学和其他意识形态一样，宗教“没有历史，没有发展”。可见宗教是随着人类文明的兴起而兴起，随着人类文化的发展而发展。所以，可以说，宗教是人类文化发展的标志。

当我们探寻一个国家的历史发展进程的时候，我们无疑会去了解这个国家的宗教信仰。因为自古以来宗教就与政治有着密不可分的关系。在西方，罗马帝国将基督教立为国教，从此基督教在西方的发展史上成了不可或缺的一部分；在中国，佛教自两汉之际传入中国便逐渐融入了中国的历史之中，无论研究哪个朝代我们都能发现佛教的身影。正因为宗教在自己的国家受到了重视，宗教艺术才得以发展，尤其以宗教建筑最为突出。

宗教建筑作为一种艺术，是人类智慧的体现。许多杰出的建筑家用他们充满想象力的创造，为人类创造了形态各异的宗教建筑，成为建筑艺术的宝贵财富。而由于中西方文化的差异，造就了不同的宗教建筑。西方宗教建筑大都竖向发展，而中国很多横向发展，院落很

正心修身篇 1.子曰：质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。《雍也》 【释义】孔子说：一个人的质朴要是超过他的文采,就未免有些粗野;文采要是超过他的质朴,又未免有些浮华。只有文采和质朴结

作文素材——圣人孔子的名言名句

正心修身篇

1．子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《雍也》

【释义】孔子说：一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。

2．子曰：君子周而不比，小人比而不周。《为政》

【释义】孔子说：君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。

3．子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。《为政》

【释义】孔子说：一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？

4．子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。《雍也》

【释义】孔子说：人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值；不正值的人也能活在世上，那是因为他侥幸地避免了祸害。

5．子曰：志于道，据于徳，依于仁，游于艺。《述而》

【释义】孔子曰：志向在道上，根据在徳上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、

论林黛玉的人生悲剧

权进凤

摘 要

《红楼梦》是一部伟大的现实主义巨著，王国维先生称之为“悲剧之中悲剧”。小说成功塑造了众多带有悲剧色彩的女性形象，而其中最令人动容的当属曹雪芹笔下的宠儿林黛玉，她的眼泪从春流到夏、秋流到冬，浸透了生命的每一寸光华。本文通过主人公的人生境遇、性格气质、才能、爱情分析其中体现出来的悲剧意蕴，并综合以上四点揭示林黛玉悲剧的必然性。

关键词：悲剧；境遇；性格；才能；爱情

一、概述

林黛玉在《红楼梦》中有着举足轻重的地位，作为女主角，加之林黛玉这一形象的生动性与悲剧性，她一直是红学家热切关注和研究的对象。

学术界对林黛玉悲剧形象研究的文章有很多，如蒋晓兰的《林黛玉悲剧新论》一文，从先行者、叛逆者、性格气质、性灵、女性强者、痴情之极者等九个方面总结了林黛玉悲剧的多重性。胡秀芬的《林黛玉悲剧性格探析》指出林黛玉的悲剧性格以及形成她悲剧性格的因素是多方面的，其主要受到身世、疾病、传统文化精神、金玉良缘的影响，并指出林黛玉的侠义精神及其理家才能是她悲剧性格中的积极因素。秦桂敏的《林黛玉悲剧命运探析》认为她的悲剧并非完全取决于她先天体质弱，还在于她所处的“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的生存环境，在于她独抱高洁、至死不

圣人涧小学“护校安园”自查报告

为确保2015年秋季开学及“护校安园”行动各项工作扎实推进，切实做好2015年秋季开学工作，增强师生安全意识，确保师生人身安全，保证学生健康快乐成长，根据《运政教督办函[2015]7号文件精神，结合本校实际情况逐条逐项全面深入地进行了梳理排查，现将自查情况汇总如下：

一、开学准备工作情况：

为了使开学后工作能顺利进行，学校领导提前到校，研究部署开学准备工作。

1、成立开学及“护校安园”工作领导组： 组 长：景春霞

副组长：杨晓芳 员夏玲 王卫生 杨凤婵 李黎 组 员：郭敏霞 李雪绒 郭晓瑞 王丽红 刘玉竹 王 莹 郑旭霞 仪新丰 葛 颖 曹海会 郭盼丽 各班班主任 2、教职员工能及时到岗，学生能安全按时返校。组织班主任老师对异体质学生进行摸底调查。

3、教材符合规定要求，不存在侵权盗版问题，无违背自愿原则强制订购等问题。并且开学及时发放到学生手中。

4、学校教学、生活设施设备经检修运行良好，能保证开学后的正常使用。

5、学生到校后结合央视开学第一课和新版《中小生守则》开展了爱学习、爱劳动、爱祖国“三爱”教育活动和节

粮、节水、