闽南建筑特色

一、艺术风格

闽南民间寺庙的艺术特色可归纳为四个方面：世俗化、伦理化、区域化、综合化。 世俗化指寺庙艺术与世俗社会紧密联系，神性被有意无意的淡化。闽南民间寺庙就建筑形式看，神格较高的如关帝圣君、保生大帝、观音大士、天上圣母等神明的居所宛如人间帝王的宫殿，金碧辉煌，神像大都威严中蕴含慈爱，让人感到可敬可亲，能倾听人间的倾诉并福佑一方。

神格较低的如各路王爷、八方散仙、土地山神则随处可见，他们的居处有的甚至与居民混杂在一起，其神像或为儒生武将或为绝代佳人或为憨态老者，神人之间界限模糊。宗教信仰的世俗化集中反映了闽南人文性格中的务实、理性的特点。

伦理化指宗教艺术其教化功用的指向是儒家传统道德即仁义礼智信。无论是庙中二十四孝的绘画还是戏曲故事的演绎都带伦理教化色彩。与西方基督教等宗教艺术不同，闽南寺庙艺术在很大程度上脱离了神本体，成为独立的艺术存在，并与传统伦理道德相结合成为对百姓教化的直观形态，表达的甚至是与信仰对象毫不相干的内容。如数以百计的威惠庙壁画均取材于《三国演义》中的故事，又如寺庙楹联的劝善仰恶的众多文辞，均为伦理教化的生动展示，反映中国传统社会世俗的、儒学的伦理道德一直是占主导地位的社会意识形态。

区域化指闽南民间寺庙艺术具有独特的风

试述闽南红砖民居的建筑形式及其功能

谢惠雅

（内容提要：闽南红砖民居具有独特的建筑语言，其布局形态、空间格局及外观形象、使用功能等方面均体现了中国传统文化的精髓，同时具有强烈的本土地域特征，是闽南文化的重要载体）。

闽南地区作为中原华夏古文化和本土闽越古文化交融之地，在民居建筑上既保留了中原传统文化的精髓，又融入了诸多地方因素，而具有鲜明的地方特色。其中以砖木石混合结构、红墙赤瓦、的古厝民居最具特色，被称为“红砖民居”。不仅如此，闽南红砖民居因经济发展和地理环境、气候条件的独特性，在建筑的造型格局空间和居住使用功能等方面，充分体现了中国的传统儒家思想，是中华民族古民居中别具一格的类型。

闽南红砖民居属于中国传统的木结构和斗拱梁架结构的建筑，这也是它与以砖石为主的西方建筑的最大区别。由于闽南地区处于东南沿海，属于亚热带海洋性季风气候，空气湿度大，酸碱性强，天气炎热，风大雨多，因此，木结构建筑不易保存，现存下来的红砖古民居，除少数属于明代晚期和清代早期建筑，以清代晚期到民国初期占多数且较为完整。 一、布局类型

常见的闽南古厝民居类型有“一条龙”式、三合院式、四合院式、“二落带双边护”式、三落大厝带护龙式、多护龙和多院落式、棋盘式等。

（1） “一

泉州闽南童谣选录

《当当当补雨伞》

敲当当，补雨伞，大家众人围来看。

看甚乜，看海水，海水淹上山，同阿骑马去割菅，

割菅好佚佗，骑马拜公婆。公婆面忧忧，骑马去福州。福州福健健，骑马去拍战。

《臭头臭姑李》

臭头臭姑李，上山挽果籽。

倒来找无米，无米煮沙，无柴燃纸，

无师公叫糊纸。无埭踮，四界倚。

《请外婆》

拍手哥，印铜锣，买猪骹，请外婆。

外婆无嘴齿，猪肚滚莲籽。莲籽甜又甜，

豆腐煮豆青。豆青真幼嫩，外婆食阿笑吻吻。

《拍铁哥》

拍铁哥，引铜锣。铜三哥，四婶婆。

站交椅，挽仙桃，仙桃甜，挽荔枝。荔枝树尾红，

呼狗咬丈人。丈人走去密，龟咬鳖。

鳖囵头，草蜊攘土猴。

《婴仔捂捂眠》

婴仔捂捂眠，嗤嗤困 ，食人奶，搭人困，

阿母去担粪。担粪来，钓水鸡，贼仔偷掠鸡。

偷掠宫仔口，褪衫褪裤掠虼蚤。虼蚤公，

扑扑跳，虼蚤母，死跷跷。

《草蜊公穿红鞋》

草蜊公，穿红鞋，一脚拖，一脚锤，

锤去宫子后，摘芋叶，炊芋果，催洞萧，搬嘉礼，

嘉礼子，面红红，拿关刀，来抬人，

《天乌乌》，

天乌乌，卜落雨，海龙王，卜娶某，

龟吹啸，鳖拍鼓，虾姑送嫁叫艰苦，

水鸡扛矫目凸凸，墨贼举火弄，蟑鱼放铜贡。

《滴滴鸡》

“滴滴鸡，买铜锣，铜车箕，

铁婶婆，恁厝有，阮厝无”。

《铜鼎仔》

铜鼎仔，铁鼎盖，风来雨来弄不破”，

《两只羊》

“一只羊仔两个

【闽南方言成语】闽南话、闽南语的方言与俗语

半生蜡熟——半生不熟 半死半活——半死不活 扒头控耳——挠头抓耳

报鸡城狗——照顾一人，引起众人追逐，喻指牵一发动全身 放刁吹鳖——威胁恐吓。同“放刁拳比”差不多 捧碗甩筷——甩碗扔筷子。 饱狗占屎——喻指贪得无厌

变面变孔——脸色说变就变。喻指喜怒无常 拼死拼活——拼老命做事 盘山过岭——翻山越岭

盘屎过瓮——把事情重新做一遍。形容越弄越糟糕，毫无意义的重复

笨脚笨手——形容手脚不灵活

傍神福绿——靠神获取福绿，指乘机沾点好处 傍官靠势——依仗官势。

搬嘴搬舌——四处传话，挑拨离间

搬嘴小姑——像小姑仔爱学舌，指爱搬弄是非 撇手掠脚——捋袖挥拳，摆出打架姿势 歹款歹制——性格暴躁，性格偏僻 歹心毒幸——心地阴险，手段残忍

歹声歹嗽——声音严肃，说话严厉带有责备之义 歹铜旧锡——破铜烂铁

歹囝浪荡——浪荡公子，行为不检 扶脚蒱手——扶手抬脚

骗请害饿——说要请客让人饿肚子空等 鼻流澜滴——鼻涕口水任随流淌。同“鼻流汁滴” 欲吃唔做——光吃不做 欲长倒短——同”想长倒短 欲死欲活——要死要活

无影无迹——同“无影无只”形容没有根据的事 无闲无工——没有闲工夫 无暝无日——没日没夜

无嘴无舌——

新疆农业大学

:

名: : : : : 绩：:

课程论文

新疆民族建筑特色 所思

水利与土木工程学院 土木工程 土木142

220141819 刘健

2015 年12月7日

题目姓学院专业 班级学号成 指导教师

新疆民族建筑特色

作者：所思指导教师：刘健

摘要：本文介绍了维吾尔族、汉族、回族、哈萨克族等在新疆世代居住的民族建筑，如民居、清真寺等，概括了新疆民族由于气候原因形成的建筑特色，南疆多为木框架体系和生土体系建筑，北疆由于草原辽阔，所以一般是十分灵巧的可拆卸的毡房，蒙古包等。总结了新疆建筑是中华民族建筑文化中的瑰宝，并对今后的新疆建筑创作提出建议。 关键词：民居 清真寺 地方特色

Xinjiang national features ofarchitectural

Name：Suo Si Teacher：Liu Jian

Abstract：This article describes the Uygur, Han, Hui, Kazak and ot

闽南语音标(闽南白话字版)

一、基本的韵母是: a i u e o 注：

1)a i u都和普通话类似;

2)e发音如“一个两个”的“个”字之韵母，同英语发音/e/一样;

3)o这个音与普通话韵母o相近，有相近的多种发音，像“搁再”的“搁”字的韵母， “降落”的“落”字的韵母，等等；

4)这些韵母可以组合成大多数的韵母，像iu，in，ing，ang，规则和汉语拼音类似; 5)介音：不同的是，汉语拼音的/ao/，应该写成/au/

普通话以/u/为介音的（只有ui是例外），比如哇/ua/，应该把/u/改成/o/，也就是/oa/ ,换句话说，o跟u的用法根普通话相反了： for example: 我/goa/，多少/loa-choe/；

6)鼻音：我们语言的特色就是有些字是带鼻音的，如“天/tiN/”和英文字母T，就不一 样了，凡是有鼻音的，在音节最后加大写字母N；

7)“黑”字的音，有点像英语的order的第一音节，这个普通话里没有，我们写成/ou/ 8)入声韵母：闽南话的入声可以说是全国方言中保存最完整的。也是外地人学闽南话最 困难的部分;

9)关于 /i/ 、/it/ 、/ik/ 、/ip/、/ih/等音：

/i/和普通话的衣类似（肯定有区别

浅谈闽南文化中的闽南民间歌谣

蔡家谱

闽南歌谣与闽南文化的构成关系极其密切，是闽南文化的折射和体现。闽南文化与闽越文化的遗风、中原文化的传入、宗教文化的传播关系相当大，闽南民歌从不同的角度反映了闽南文化独有的丰富内容。

中原文化因北方汉人的大量的迁入而传入闽，所以福建闽南歌谣中的许多表现与中原文化相关的内容。如闽南民歌当中的传说故事歌——史诗类：德化的《舜哥歌》从盘古开天地唱起，讲了尧舜禅让的故事。其中有一段是这样唱的：姚舜行孝传天下，堪称国内第一人；尧帝当面就禅让帝位自称臣。姚舜听了心不宁，便对尧帝当面讲分明：帝殿君王的福分，从小不敢相争登。尧帝再三表真诚，行孝爱民人人敬；。。。。。。安溪的茶歌调《孟姜女送寒衣》对孟姜女从成婚到为丈夫寒衣再到与秦王对骂进行描写，以致“秦王被骂跳入海，东海传来水牛声。” 许多传说故事歌中的人物和情节其源头都可以追溯到中原。

福建的宗教十分兴盛，特别是佛教和道教长期影响着福建人民的生活。如惠安的《正月正》歌中有一段唱佛教的盂兰盆节的热闹：“盂兰大会号无遮，到处募缘笑语哗。演唱《木连》三日夜，纷纷看剧乱如麻。”各类巫师在举办各种法事时常唱出独特的经咒诀术歌谣，如永春的《乌髻观音咒》、《黄公祖师咒》

浅述闽南红砖民居的建筑类型及其特点

谢惠雅

（内容提要：闽南红砖民居具有独特的建筑语言，其布局形态、空间格局及外观形象、使用功能等方面均体现了中国传统文化的精髓，同时具有强烈的本土地域特征，是闽南文化的重要载体）。

“闽南”地区是指福建省东南部的泉州市、漳州市、厦门市及其所辖的区域，面积约2.5万平方公里。在地理上泉、漳、厦三地市互为相邻，北靠戴云山脉南麓，东临东海的台湾海峡。历史上，自两晋时期及唐宋时期，大量中原河洛地区移民迁徙于此，保留下古中原的许多传统文化元素，因此该地区在姓氏血缘和风俗习惯等方面相通相近、同风同俗，尤其是闽南语作为该地区的主要方言，成为这一地域主要的文化表征，自古以来，这一地区习称“闽南”。

闽南地区作为中原华夏古文化和闽越本土古文化交融之地，在民居建筑上既保留了中原传统文化的精髓，又融入了许多地方因素，具有鲜明的地域特色。其中以砖石木混合结构、红墙赤瓦和“燕尾式”、“马鞍式”屋脊造型的古厝民居最具代表，又称为红砖民居。它的独特建筑形式和使用功能，反映出生活方式和贫富关系、家庭组织以及气候环境、文化习俗等，成为研究这一地区居住形态和社会形态的重要文化遗产。

一、红砖民居的平面布局类型

常见的红砖民居类型有“一条龙”式、

歌曲、经典、老歌、闽南歌

1 抹冻搁回头，2 了断未了情（陈亚兰） 思念的滋味，4 无字的情批，5 等爱的人等无人， ，3 6 石头心，7 爱甲无路好退，8 恨抹落心，9 断线风筝，10 刻字，11 夜市人生，12 水泼落地 难收回，13 心事谁人知，14 爱你爱伊，15 逗阵，16 怎样会堪，17 思念加倍，18 捧着祝福 来相送，19 你就要幸福，20 怨妒，21 烟花女子，22 越头（严小迪） ，23 分手的咖啡，24 分手纪念日，25 半包菸(曾心梅） ，26 退路（林姗） ，27 来去红尘，28 因为你的爱，29 前途， 30 爱一回伤一回，31 勉强，32 自由自在，33 爱情时钟，34 阿莎力，35 半醉半清醒，36 家 后，放不开，37 美丽的交换，38 落雨声，39 聪明人糊涂心，40 爱做梦的鱼，41 红线，42 再相逢，43 爱不对人，44 遥远的等待，45 自作多情,46 幸福的小站，47 酒后心声，48 心狠 手辣，49 风中的蜡烛，50 风吹风吹，51 我爱过，52 空笑梦，53 女人的故事，54 等爱的女 人，55 伤心签名，56 放我去飞，57 出嫁，58 爱情这歹找，59 人生的歌，60 感谢无情人， 61ra

寻根

我从哪里来，我又要往何处去。这是我们人类不断探索问题。要解决这个问题，首先就要搞清楚自己从哪里来。我们要追根溯源，去寻找我们的祖先，去寻找我们一脉相承的文化。

每次遇到新朋友，来到新环境，首先要来个自我介绍。说姓的时候我一般说“我姓许，许仙的许。”我觉得我的姓氏不是名门望族的大姓，没有出现一个响当当的大人物。所以我甚至有些自卑，这次的寻根之旅能够

据相关资料表明，许氏始祖为尧帝时贤士许由，后人以许为姓。又一支为炎帝之裔孙伯夷佐帝尧为典之官，使掌四岳。周武王有天下，始封四岳之裔文叔于许（今河南许昌），故子孙以许为姓。战国初，许国为楚国所灭，子孙散居全国各地，仍以国为姓。全国许姓分有高阳许氏、安陆许氏、汝阳许氏、太原许氏、晋陵许氏和中山许氏六大支，其发祥地都在河南许昌。

而离我们晋江许氏最近的一支是“箴疏”许氏一支，为元理学名臣，国子太傅许衡后裔。许衡四子从宣因躲避战乱在闽居住，此后许姓便在闽这片大地上生活。曾曾文斋分居吕厝，吕厝原名品厝，土名三梳，故文斋以“箴疏”自称，后世移居鲤城湖坝，在清同统年间尚与太白山及石兜许氏连宗合修族谱。大白山许氏在清光绪年间成械斗。另建下厝许村，后并入许西坑四房。而我的村庄就是许西坑村。我家门匾