西方愿文解讲记

西方愿文解讲记 1 二忏除业障

又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今 于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷 劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所 作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。

为什么要忏悔业障?这个是我们的切身问题, 愿文里这 样说:又因为我这个人业力很重, 所修的福德又非常轻,一 辈子也没做多少利益别人的事,障碍很深,智慧又很浅薄。 正是因为有这些业障, 就使得染污的心容易炽盛, 清净的功 德很难成就, 就像一块金子, 要打成金器, 里面夹杂了很多 杂质,使得它很难成就。

凡夫的心中贪嗔痴的染心相当强盛, 随境马上就起, 而 且起得非常猛利。 清净的功德很难成就, 三年五载不见有什 么进步。所以现在要忏悔业障。 现在就在阿弥陀佛面前“翘 勤五体” , 就是做最恭敬的五体投地。 “披沥” 就是披肝沥胆, 表示极为真诚坦白。 “一心”就是诚心诚意。 “投诚忏悔” :不是虚假, 而是真正对原先所作的罪业, 倾注自己的诚心在 佛前忏悔。

所忏悔的罪业从造者、时间、起因、种类、数量这些方 面来说的。第一、造罪者,要想到不是我一个人,而是包括 无量无边的大地众生。第二、所忏的罪业不只是今生一世, 是从旷劫

西方愿文解讲记 1 二忏除业障

又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今 于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷 劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所 作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。

为什么要忏悔业障?这个是我们的切身问题, 愿文里这 样说:又因为我这个人业力很重, 所修的福德又非常轻,一 辈子也没做多少利益别人的事,障碍很深,智慧又很浅薄。 正是因为有这些业障, 就使得染污的心容易炽盛, 清净的功 德很难成就, 就像一块金子, 要打成金器, 里面夹杂了很多 杂质,使得它很难成就。

凡夫的心中贪嗔痴的染心相当强盛, 随境马上就起, 而 且起得非常猛利。 清净的功德很难成就, 三年五载不见有什 么进步。所以现在要忏悔业障。 现在就在阿弥陀佛面前“翘 勤五体” , 就是做最恭敬的五体投地。 “披沥” 就是披肝沥胆, 表示极为真诚坦白。 “一心”就是诚心诚意。 “投诚忏悔” :不是虚假, 而是真正对原先所作的罪业, 倾注自己的诚心在 佛前忏悔。

所忏悔的罪业从造者、时间、起因、种类、数量这些方 面来说的。第一、造罪者,要想到不是我一个人,而是包括 无量无边的大地众生。第二、所忏的罪业不只是今生一世, 是从旷劫

发愿往西方净土。

西方发愿文

稽首西方安乐国，接引众生大导师。

我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于

《论语》讲记——缘起

2007年08月19日星期日00:22 转自尚南网:http://www.sangnan.com/ 1、缘起

各位朋友，今天由于一个非常殊胜的因缘，大家能够聚在一起，共同学习儒家的一部重要经典《论语》。在接触这一部经典之前，我和大家对《论语》的认识都差不多，都觉得论语并不是非常重要的。自己年轻的时候也不喜欢儒家的学问，而且还有些讨厌，因为老是谈道德仁义，现在的青年人听起来一般都非常厌烦。在这一点上，许多朋友也许都和我以前一样对儒家的学说有很多错误的认识，因此，大家对《论语》的认识可能会比较肤浅，甚至还会轻视它，小看它。我们这一代人，小时候都没有受过四书五经读诵的训练，所以缺乏了解自己固有文化的能力和良好的人文素质，存在这些偏见并不为奇。我小的时候背过《古文观止》里的一些古文，所背的至今仍记忆犹新，但那也仅仅是中华文化的一些皮毛，可正是这一颗小小的种子，却能发芽、开花、结果。也许这是这一颗种子让我和传统文化结下不解之缘。

大学时，自己的求知欲非常强，非常喜欢《老子》这部道家的经典，老子的学问不仅高深，且“玄之玄云”，非常吸引人。我不仅研究《老子》，而且还将其中的很多方法用到自己的工作、学习、生活当中去，受益不小。后来也慢慢

濒湖脉学白话解

北京中医学院中医系中医基干出理论教研室 编研习中医，发扬国粹 日 录 四. 言 诀 2 一、 二、 三、 四、 五、 六、 七、 八、 九、 十、

经脉与脉气 2 部位、诊法 4 五 脏 平 脉 辨脉提纲 8 诸脉形态 10 诸 脉 主 病 杂 病 脉 象 妇儿脉法 35 奇经八脉诊法 37 真脏绝脉 40

13 19 7

五. 七 言 决 42 一、 二、 三、 四、 五、 六、 七、 八、 九、 十、

浮 42 沉 44 迟 46 数 47 滑 50 涩 51 虚 53 实 54 长 56 短 57

十一、 洪 58 十二、 微 60 十三、 紧 61 十四、 缓 62

十五、 芤 64 十六、 弦 66 十七、 革 68 十八、 牢 68 十九、 濡 69 二十、 弱 71 二十一、 散 72 二十二、 细 74 二十三、 伏 75 二十四、 动 76 二十五、 促 78 二十六、 结 79 二十七、 代 80

濒湖脉学白话解

北就中医学院中医系中医基础理论教研室 编 四. 言 诀 一、 经脉与脉气

脉乃血脉，气血之先。血之隧道，气息应焉。其象法地，血之府也。心之合也，皮之部也。 此段讲经脉的生理。

Runes如尼石或如尼字母。也有译成为鲁纳斯、鲁纳，卢恩符文等。

它是古代的北欧古文字母，即是古斯堪地那维亚文字，除了可当作文字使用，也可以将这些文字刻在兽皮、木片，石子，水晶、金属或是代表属于这些符号的宝石上面，作占卜之用。这些具有独特象征意义的如尼字母，体现了古老人们的文化精髓和人类集齐潜意识的表现。每一颗如尼石上的符号都叙述了古老文字符号所内涵的故事和奥义。它是古老的占卜之术，现较流行于英国、挪威、瑞典、丹麦、包括冰岛和法罗群岛等。。。

Runes是一套字母表，在开始它属于大约1500年前的北欧和日尔曼人。然而，这一“字母表”中的“字母”被认为包含着可以进行占卜的神秘因素。事实上，“如尼”（Rune）—词意思是“神秘的”或“隐蔽的”。它来自于德语Raunen，其含义是“密谈”。最早的并且实际上最闻名的如尼字母是老弗萨克（之所以叫弗萨克（futhark），是因为它代表起始的六个如尼字母Feoh、Ur、Thorn、Ansur、Rad和Ken）。而在runes占卜中，每一个字母都有自己的一种解释，同时每个字母都有其他格外的深层含义。

当然，在古时（甚至现在的有些地方有些人）runes不仅仅可以用来作为占卜还可以用来寻求渴望的结果。在人们心中有

四宗要义讲记

目 录

叙说分

第一章 本书的来源

第二章 本书的内容和任务

第一节 从佛法跟非沸法差别的标准说到本书的内容和任务 第二节 从佛法内部宗派分裂的主因说到本书的内容和任务 正讲分

第三章 诸宗共同的基础(缘起) 第四章 各宗各派的所破(我) 第一节 总则

第二节 自续派以下即蕴立“我”的理由 第三节 诸宗建立二谛的标准和情况 第一目 有部 第二目 经部 第三目 唯识 第四目 中观

第五章．诸宗粗细的无我 第六章 诸宗各别的中道 第七章 总结和告诫 结愿分

四宗要义讲记

亲教师法尊译讲 弘 悲 记

一、小乘的有部和经部、大乘的唯识和中观，称为“四宗”。“四宗要义”一名，是译讲者给取的。按法尊亲教师于—九四九年三月在成都译出并讲第一次，同年六月在重庆汉藏教理院讲第二次，记成，名《四宗要义讲记》，全稿当时都呈讲者阅正过。二

经典哦!

《道德经》概说（一） 叶曼 述

司马迁在《史记 老子韩非列传》中，说老子是楚国苦县人。苦县原来属于陈国，后来楚国跟陈国打仗，把陈国打败了，并夺走了苦县，所以人们又称之为楚苦县。司马迁又说老子姓李，名耳，字摐（音窗，撞也）。名字叫“耳”，是因为耳朵大。不过，春秋时候并没有“李”字，更没有“李”姓，那么老子为什么姓“李”呢？我想大概是后人以为世上没有姓“老”的，而“李”和“老”的读音非常相近，就把两个字混淆了吧。但我们知道，“二十四孝”里头，有一个大家都非常熟悉的故事——“老莱子戏亲”，这个故事的主角“老莱子”就姓老。后来有人说老子就是老莱子，这完全是误会。也有人说老子在娘胎里头呆了八十一年，生下来的时候头发胡子全都是白的，所以人们就管他叫老子，这也是揣测之词。

老子曾经担任周朝的守藏吏，管理中央藏书机构的档案、文书、卷宗等，所以他的学问非常好。老子生活的时代中，周室已经东迁，周王朝统治者为了争权夺利而互相残杀，周室已经慢慢衰萎了。春秋时候虽然还是周朝一统天下，但我们知道诸侯国非常强大，中央王朝根本没有办法控制他们。诸侯国之间经常发生

经典哦!

战争，先后称霸的有五个国家。老子看到天下混乱纷争的情形，就辞职离开了中央王朝，往西边去了。

诸位都知道

禅修前行讲记*第一讲：迈向佛陀的境界

禅修前行讲记

第一讲：迈向佛陀的境界

这次夏安居课程，我们可以把它取名为迈向佛陀的境界这一次训练是要我们体验，如何由凡夫到达悉达多太子在菩提树下的境界，佛陀是怎么成就的。也就是站在一个行者的立场，去了解一个修行者怎样透过生命改造的工程，达到那殊胜不可思议的境界。

精进修行前应具备的三个基础条件

首先要跟各位重新建构，释迦牟尼佛当时的环境跟背景，让我们能够体会当时他是怎么进行的。在他那个时代，社会普遍存在着修行的风气，就像今天台湾社会普遍存在着暴戾跟赚钱的风气一样。台湾的这股暴戾风气姑且不论，但是台湾这一股积极赚钱的风气，事实上不能够说全部都错，那是世间人的一种用心方法。

在两千五百年乃至三千年前，悉达多太子当时的社会环境，普遍存在着那一种精进修行的风气。像悉达多太子那样认真修

行，而有大解脱，大成就者很多，你不能说当时只有他一个人成就而已，那就错了！就像我们这个时代，你不能说只有王永庆赚到钱，跟他一样赚到钱的人还很多。当时的人他们很认真在修行，你要先肯定这一点。换句话说，当时的人已经拥有某一种基础条件，而这一种基础条件，你现在大概都没有具足。他们的条件是什么，各位有没有这样问过？ 我跟各位举三个条件：

第一

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八识规矩颂讲记

于凌波居士 讲述

第一讲 解释颂题 第二讲 唯识大意 第三讲 八识心王 第四讲 六位心所 第五讲 种子、四分 第六讲 九缘生识 第七讲 三境、三量 第八讲 修行五位 第九讲 前五识颂 第十讲 第六识颂 第十一讲 第七识颂 第十二讲 第八识颂

第一讲 解释经题

一 识者心之别名

八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。

八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。识是什么？ <大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’。因此、识就是‘心’。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 <大乘广五蕴论> 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故