十戒功过格序释义

十戒功过格 一戒杀 戒律圆成 念念慈爱。在在生机。 戒律圆成果报 得长寿报。得多男报。得富贵福享报。若慈悲普护。并能超越三界。证菩萨乘。深浅不同。随人自证。 二戒盗 三戒淫 事事光明正大。念念舍己得大富报。得人尽力报。得所愿必成报。得利人。 为天神报。若慈悲普舍。证菩萨乘。 接遇惟礼。忘男女相。 得功名显达报。眷属贞良报。超越欲界。得生十八梵天报。若慈悲普护。证菩萨乘 得人人悦服尊信报。得大富贵报。得生天报。若慈悲普爱。亦得证菩萨乘。 四戒恶口 在在欢喜。语语柔和。 五戒两舌 在在弥綘。嫌隙处处。消得所作必成报。得人天敬礼报。得生诸梵天释是非。 报。若慈悲大愿。巧利方便。得证菩萨乘。 六戒绮语 即温听厉。必敬必恭。 得多人恭敬报。得威权赫奕报。得生诸梵天报。若大悲平等不敢轻视一切众生。得证菩 萨乘。 七戒妄语 念念肫诚。言言笃实。 得广长舌相报。得天人敬信报。得统理民众报。得生梵天报。若不欺本之大悲。证菩萨乘。 八戒贪 九戒瞋 十戒痴

心地平等。念念慈悲。人得欢喜自在报。得事事如意报。得人天敬礼不见有贤愚。境不见有顺报。得生不还天报。若慈悲普爱。证菩萨乘。 逆者。 心体如太虚孤月。朗朗无得人天敬礼。直超色界归法性土。

十戒功过格 一戒杀 戒律圆成 念念慈爱。在在生机。 戒律圆成果报 得长寿报。得多男报。得富贵福享报。若慈悲普护。并能超越三界。证菩萨乘。深浅不同。随人自证。 二戒盗 三戒淫 事事光明正大。念念舍己得大富报。得人尽力报。得所愿必成报。得利人。 为天神报。若慈悲普舍。证菩萨乘。 接遇惟礼。忘男女相。 得功名显达报。眷属贞良报。超越欲界。得生十八梵天报。若慈悲普护。证菩萨乘 得人人悦服尊信报。得大富贵报。得生天报。若慈悲普爱。亦得证菩萨乘。 四戒恶口 在在欢喜。语语柔和。 五戒两舌 在在弥綘。嫌隙处处。消得所作必成报。得人天敬礼报。得生诸梵天释是非。 报。若慈悲大愿。巧利方便。得证菩萨乘。 六戒绮语 即温听厉。必敬必恭。 得多人恭敬报。得威权赫奕报。得生诸梵天报。若大悲平等不敢轻视一切众生。得证菩 萨乘。 七戒妄语 念念肫诚。言言笃实。 得广长舌相报。得天人敬信报。得统理民众报。得生梵天报。若不欺本之大悲。证菩萨乘。 八戒贪 九戒瞋 十戒痴

心地平等。念念慈悲。人得欢喜自在报。得事事如意报。得人天敬礼不见有贤愚。境不见有顺报。得生不还天报。若慈悲普爱。证菩萨乘。 逆者。 心体如太虚孤月。朗朗无得人天敬礼。直超色界归法性土。

篇一：基耶斯洛夫斯基电影《十诫》中的电影语言的探讨

基耶斯洛夫斯基电影《十诫》中的电影语言的探讨 基耶斯洛夫斯基电影《十诫》中的电影语言的探讨

摘要：

关键词：

引言

1.用镜头叙事的思想家

1.1导演的生命历程

1.2《十诫》的诞生

2.《十诫》的纪实风格

德国电影理论家克拉考尔曾提出：电影的本性即是物质现实的复原。纪实电影符号论文代写系统中的摄影、编剧、表演、录音、美术、服装、化装、道具等诸元素，按照“复原物质现实”的原则模拟生活，并共同组成一个有机的系统，其结构功能是；让银幕向现实本貌趋近。因此，该系统中各个元素也都有了特定的美学意义，纪实影片的电影机制便得以确立。一部倡导纪实美学的影片一般而言不欣赏离奇夸张的情节，不注重完整严密的故事结构，也不需要过于激烈的戏剧冲突。这类影片不塑造形象高大的英雄人物，而是将镜头对准生活中平凡普通的人们，描绘他们细密琐碎的日常事件。对于剧作结构的把握而言，纪实美学不提倡线性发展的前后闭合状态，而转向多头并进的横向开放状态，这类影片一般不给予观众现成的答案，而是让观众自己思考与想象事件的最后结局和人物命运。”作为一个早年一直从事纪录片创作的导演来说，基耶斯洛夫斯基故事片中的纪实风格是十分明显的。事实上，就是在早期拍摄纪录片

《弟子規》功过格 时间： 年 月 受持人：

总序： 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

日 期 正 文 入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧

二二二二二二二二二三十十十十十十十十十二三小 十十十十十十十十十十一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十 結 一 二 三 四 五 六 七 八 九 一

备注：太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則

貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災

之；算盡則死。

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又

有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。

月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過

大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠

之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一

千三百善。欲求地仙者。當立三百善。苟或…

毀人成功

危人自安

減人自益

以惡易好

以私廢公

竊人之能蔽人之善

形人之醜

訐人之私

耗人貨財

離人骨肉

侵人所愛

助人為非

逞志作威

辱人求勝

敗人苗稼

破人婚姻

苟富而驕

苟免無恥

認恩推過嫁禍賣惡

沽買虛譽

包貯險心

挫人所長

護己所短

乘威迫脅

縱暴殺傷

無故剪裁

非禮烹宰散棄五穀

勞擾眾生

破人之家取其財寶決水放火以害民居紊亂規模以敗人功損人器物以窮人用見他榮貴願他流貶見他富有願他破散見他色美起心私之負他貨財願他身死干求不遂便生咒恨見他失便便說他過見他體相不具而笑之見他才能可稱而抑之埋蠱厭人

用藥殺樹

恚怒師傅抵觸父兄顯橫藏藏陰惡有陰惡忤逆惡柔弱之惡剛強暴惡不惜物力

強取強求好侵好奪擄掠致富巧

巴拉格歹小学第十届教工代表大会会序

大会主持人核实人数：

学校在岗教工96人，今天出席会议有96 人，到会代表人数超过教工代表总数的100%，符合召开教工代会的法定人数，我宣布巴拉格歹小学十届教工代表大会现在开始开会。

唱国歌，全体起立。请坐。

进行大会第一项：请校长张玉英同志致开幕词

进行大会第二项：请校长张玉英同志宣读重新修订的《西安小学校本管理体制改革方案》草案

进行大会第三项：请书记石同志宣读重新修订的《西安小学教师职业道德月份考核细则》《西安小学德育工作月考核细则》

进行大会第四项：请主任庄颉同志宣读重新修订的《西安小学教育教学工作月评价考核细则》

进行大会第五项：请主任杜红革同志宣读重新修订的《西安小学月考勤制度》和《西安小学月考勤细则》

进行大会第六项：请副校长周舵同志宣读重新修订的《西安小学后勤、电教、装备管理月考核细则》

进行大会第七项：请书记石丹同志宣读重新修订的《西安小学一票否决制度》和《西安小学教职工加分规定》

进行大会第八项：请德育主任吴波同志宣读重新修订的《西安小学班主任工作月考核细则》

进行大会第九项：请各小组讨论

进行大会第十项：请各代表组的代表陈述本组的意见和建议：

一年、二年代表组发言；

三年、四年代表组发言；

五年、六年代表组发言；

科任

篇一：近代史论文：浅析李鸿章的历史功过

浅析李鸿章的历史功过

摘要：李鸿章是中国近代史上的重要人物。“四十年来，中国之大事，无不与李鸿章有关系。”对这样一个复杂人物的评价，在他盖棺后的近百年来“论犹未定”。误国、卖国之罪不可否定，但也还有爱国进取之心。他作为近代中国一位非常复杂的历史人物，在不同时期扮演着不同的角色。李鸿章虽然难以承载“英雄”桂冠，但为“时势所造”和影响“时势”进程则是不争的事实。看待一个人应客观更立体，这个擅长外交的李中堂也绝不是一无是处。如果我们抛弃故有的偏见,客观地考察他的生平,去阅读这位晚清重臣的一生,我想大家会发现一个与以往观点不同的李鸿章。

关键词：李鸿章、洋务运动、近代化、外交、忠臣

正文：李鸿章所处的时代是中国遇到三千年未有之变局，海禁大开、强邻环绕的时代，是中华文明遇到西方文明挑战，中国开始重新认识自己，从封建专制国家向近代国家转型的时代。中国第一支海军，第一批留学生，第一个煤矿，第一个驻外使领馆，第一条铁路，第一个电报，这些第一个无不刻着李鸿章的名字。第二次鸦片战争，太平天国运动，中法战争，中日甲午战争，义和团运动，这些内忧外患中到处都有李鸿章的影子。李鸿章的个人命运是末代中国从衰落走向灭亡的见证，是中国逐渐被迫开

此兰亭为褚遂良临摹版,《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临,因卷后有米芾题诗,故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻健,点画温润,血脉流畅,风身洒落,深得兰亭神韵。

此兰亭为褚遂良临摹版,《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临,因卷后有米芾题诗,故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻健,点画温润,血脉流畅,风身洒落,深得兰亭神韵。

此兰亭为褚遂良临摹版,《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临,因卷后有米芾题诗,故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻健,点画温润,血脉流畅,风身洒落,深得兰亭神韵。

此兰亭为褚遂良临摹版,《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临,因卷后有米芾题诗,故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻健,点画温润,血脉流畅,风身洒落,深得兰亭神韵。

此兰亭为褚遂良临摹版,《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临,因卷后有米芾题诗,故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻健,点画温润,血脉流畅,风身洒落,深得兰亭神韵。

此兰亭为褚遂良临摹版,《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临,因卷后有米芾题诗,故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻健,点画温润,血脉流畅,风身洒落,深得兰亭神韵。

此兰亭为褚遂良临摹版,《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临,因卷后有米芾题诗,故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻

《戒子规》，又称《戒子书》，作者诸葛亮。

【原文】

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及! 【翻译】

有道德修养的君子，以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶冶性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。 【解析】

第一课：宁静的力量 “静以修身”“ 非宁静无以致远”“夫学须静也” 诸葛亮忠告孩子，宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则无法有效的计划未来。而且学习的首要条件，就是有安宁的环境。环

大卫王的功过

大卫王是以色列的第二任君主，也是名气最大的一代大帝，智慧无双。旧约圣经称大卫是“被上帝所羔之人”，并预言，救世主将出于大卫的子孙中。关于大卫王的故事，成为圣经中最为精彩的篇章之一。然而关于大卫王的功过，也是千百年来人们争论的话题。

大卫王有着坎坷的命运，从一个牧童，经过无数战争，最终成为了王，他的一生有着丰功伟绩，充满了传奇色彩。在与非利士人的作战中他建立了战功，迈开了走向王权的第一步。还是男孩的大卫去给为扫罗而战的哥哥们送食物，他听见非利士世人歌利亚在讨战，大卫告诉扫罗，他准备好与歌利亚战斗，扫罗谁许了。大卫是不可战胜的，他用囊中的石子打中了歌利亚的额头，石子打入头内。非利士人怕害逃走了，于是大卫一战成名。

这之后大卫成为了民族英雄，屡建战功。由于扫罗的妒忌，大卫王开始了漫长而痛苦的流亡生活。可是他并不想叛国，却要求别国给他一方栖息之地。扫罗仍旧一直追杀大卫王，去收复被敌人占领的基伊拉城，受到扫罗从后攻击。可是大卫王依旧以德报怨，两次放过了杀死扫罗的机会。后来，他又凭着他善良，救了基伊拉的居民。大卫勇敢、机智、宽容、忍耐的人格魅力越来越凸现出来，与扫罗的暴躁形成鲜明对比。百姓受不了扫罗的滥杀无辜的凶残行径，都归附大卫王而