宏海法师讲净土十疑论视频

Р

Й К

!

!

ф-1-

!

!

!

!ч !! !

Р !

!

Р

!

!

!!

Ы Й !

-2-

!

Й

Й Й !

Й

!

Й

Р

Й ф

!

Й

-3-

Й Й Й Й Й Й Й

шЙ Й ЙК ! Й Й

ЙК Й !

Р

!

Р

! ! Й

-4

《广论》道前基础之皈敬颂-总第0004讲——能海法师

皈敬颂

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

《广论》道前基础之皈敬颂-总第0004讲(p1+8)——能海法师

藏传很注重师承，《广论》一开始的皈敬颂就阐述了本论之殊胜传承。因此在讲下文前，有必要把本论的传承简单的向在座的各位介绍一下：

佛陀的教法分为深见、广行两大车轨。佛陀在世时授记深见派（无我空性）由龙树菩萨弘传，广行派（菩提心所摄持的六度万行）由无著菩萨弘传。因此当时在印度，佛陀将深见派传给文殊菩萨后，由文殊菩萨传给了龙树菩萨，后由龙树菩萨传给提婆菩萨，传至佛护论师、月称论师……，辗转传至阿底峡尊者；将广行派传给了弥勒菩萨，再由弥勒菩萨传给无著菩萨，由无著菩萨传给世亲菩萨、陈那菩萨、法称论师等等……，辗转传至阿底峡尊者。深见、广行这两支脉又由阿底峡尊者传至西藏，由诸大善知识弘传至今。

那么什么是传承？它的作用究竟是什么呢？传承的意义：是从佛传到现在，意谓没有中断！其分二：1）口传：即师长念诵，弟子专注听闻，即依法不依人。此种传承是表相，大多数人接受此传承；2）理路传承：即经及论的内义或正理，即依义不依语。此种传承最难得到，

净空法师重要开示

净土宗的心经

净空法师讲 1989/11 新加坡 档名：02-04-03

【楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。净念相继…，自得心开。】

这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文，这五句不但是净土宗的心经，实在说也是如来一代正说的心要。所以，印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」，这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解，如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了，全文只有两百四十四个字，比《般若心经》还短，它的内容把一切佛法包括尽了，非常难得。

「忆」是心里面想，「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中，也就是我们现在所说一天到晚，心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的？从一切众生心想生。我们想什么，它就会现什么，我们想佛，佛就现前，我们想极乐世界，极乐世界就现前。昨天跟诸位说过，每位同修真如自性当中，本来具足，能生万法。具足现前，它的条件就是在忆念，所以西方极乐世界乃是「唯心净土，自性弥陀」，不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前，能够得到这个殊胜的受用，佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法，下面是效果。

『现前当来，必定见佛』，「

魔兽世界法师宏整理)

魔兽世界法师宏整理).txt如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要更大的勇气。爱情是块砖，婚姻是座山。砖不在多，有一块就灵；山不在高，守一生就行。1.奥术飞弹宏
奥术飞弹宏，此宏最大的作用就是即使法术还未结束，狂点该宏也不会打断当前法术重新施放奥术飞弹。
#showtooltip
/施放 [nochanneling:奥术飞弹] 奥术飞弹

2.冰箱施放和取消
第一下施放寒冰屏障，再点击取消寒冰屏障
/cancelaura 寒冰屏障
/cast 寒冰屏障

3.出冰箱反制
取消寒冰屏障，反制目标
/cancelaura 寒冰屏障
/cast 法术反制

4.出冰箱闪现
点击 取消寒冰屏障，施放闪现
/cancelaura 寒冰屏障
/cast 闪现术

5.打断施法闪现
打断当前施法，立即施放闪现
#showtooltip 闪现术
/stopcasting
/cast 闪现术

6.打图腾宏
自动打图腾，没有指定图腾，就打鼠标指向目标，也没有的话就打当前目标。不会改变当前目标，需要打其他图腾的自己加
/stopcasting
/cast [target=风怒图腾, harm, exists] 冰枪术
/cast [target=战栗图腾, harm, exists] 冰枪

净土宗经释问答

（2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问）

问：《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一，怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义，对往生有信心？

答：《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一，可是自古以来对《阿弥陀经》的解释，很少以净土宗的立场来解释。

譬如，天台宗是以《法华经》开宗的，智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它，因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是，他宗的人来解释《法华经》，譬如吉藏大师，或者窥基大师，或者别的著名法师对《法华经》的解释，天台宗的人是不认可的，因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候，一定是以智者大师的注解为准，因为是智者大师创建了天台宗。

《阿弥陀经》是净土宗的正依经典，我们要学习《阿弥陀经》，就要以净土宗的解释为标准。可是，我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的，《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的，《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释，怎么能三根普被？因为这些都不是净土宗的解释。

问：以前看的时候没有考虑这么多，只见是有关的就拿来看。

答：对，

宽净大法师开示净土禅精义

——自性念佛即明心见性，身性觉是修行的无价之宝。

说起净土宗，相信大家都知道，那是一种念佛（念阿弥陀佛以期往生西方极乐世界）的法门。说起禅宗，相信大家也都知道，那是一种参禅（教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛）以期悟道的法门。

这两大佛门宗派，留传至今，信仰的人可说是非常之多，这已是一个众所周知的事实了。

在这里所要向大家开示的“净土禅”，即将净土宗与禅宗的精髓所在，合而为一。同时，在修行方面，将“净土禅”的修持方法，简化提升到极点（只用一句“南无阿弥陀佛”的圣号），一反过去禅宗与净土宗的繁琐，而又更能适应末法时代众生的根基，其效果是超卓不可思议的。

佛菩萨亲口传授

重要的是，这里所要向大家开示的“净土禅”法门，并非我个人凭一己的修持经验杜撰出来的，而是得自佛菩萨的心传口授。 在这里不妨摘录一段《西方极乐世界逰记》，有关当时向观世音菩萨求法的经过，以飨读者：

我趁机向观世音菩萨讨教，祈求祂开示，我问：“那么，要怎样念佛才是最好，才能修持得最快呢？”

祂说：“要禅净双修，一心念佛，念佛参禅，叫做净土禅。” 我马上请祂开示，说：“请指示净土禅该怎么修？”

祂点头，这样开示说：“人可

生西法师入行论讲记第33课

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。接下来我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是阐释整个大乘菩提心的精华论典。

平时我们说：为了度化一切众生而发菩提心，实际上要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心，必须有一个殊胜的引导。如果没有引导，每天说发菩提心，结果还是无法真正了知菩提心的真实含义。在发菩提心的过程中，质量非常重要。上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过，修学大乘佛法的人，发心不重要，生心最重要。平时我们在口头上说一下：我要发菩提心是很简单的，关键是在发心的同时，内心要生起一种真实利益众生的菩提心。所以观待二者来看，发心不重要，因为只是在口头上讲一讲；生心才重要——从内心中产生真实无伪的菩提心，才是最重要的。所以我们要学习如何生起菩提心的殊胜方法。

现在我们所学的内容，按照华智仁波切的科判，就是菩提心未生令生的窍诀。如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容，即便是以前没有生起菩提心，但是通过学修前三品颂词所表达的意义，就可以生起菩提心。里面讲了菩提心殊胜的功德利益，怎样通过净障积资、发心利益众生等修行，逐渐让自己的心抛弃自私自利，然后一心一意地利他等等。这

些都是帮助我们产生菩提心，生

净土宗经释问答

（2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问）

问：《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一，怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义，对往生有信心？

答：《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一，可是自古以来对《阿弥陀经》的解释，很少以净土宗的立场来解释。

譬如，天台宗是以《法华经》开宗的，智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它，因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是，他宗的人来解释《法华经》，譬如吉藏大师，或者窥基大师，或者别的著名法师对《法华经》的解释，天台宗的人是不认可的，因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候，一定是以智者大师的注解为准，因为是智者大师创建了天台宗。

《阿弥陀经》是净土宗的正依经典，我们要学习《阿弥陀经》，就要以净土宗的解释为标准。可是，我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的，《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的，《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释，怎么能三根普被？因为这些都不是净土宗的解释。

问：以前看的时候没有考虑这么多，只见是有关的就拿来看。

答：对，

生西法师入行论讲记第33课

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。接下来我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是阐释整个大乘菩提心的精华论典。

平时我们说：为了度化一切众生而发菩提心，实际上要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心，必须有一个殊胜的引导。如果没有引导，每天说发菩提心，结果还是无法真正了知菩提心的真实含义。在发菩提心的过程中，质量非常重要。上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过，修学大乘佛法的人，发心不重要，生心最重要。平时我们在口头上说一下：我要发菩提心是很简单的，关键是在发心的同时，内心要生起一种真实利益众生的菩提心。所以观待二者来看，发心不重要，因为只是在口头上讲一讲；生心才重要——从内心中产生真实无伪的菩提心，才是最重要的。所以我们要学习如何生起菩提心的殊胜方法。

现在我们所学的内容，按照华智仁波切的科判，就是菩提心未生令生的窍诀。如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容，即便是以前没有生起菩提心，但是通过学修前三品颂词所表达的意义，就可以生起菩提心。里面讲了菩提心殊胜的功德利益，怎样通过净障积资、发心利益众生等修行，逐渐让自己的心抛弃自私自利，然后一心一意地利他等等。这

些都是帮助我们产生菩提心，生

空海法师资料

修习解脱道的闻思基础

2008/03/23 19:24

解脱道课程一直强调修行要具足深厚的闻思基础，请问何谓具足「闻思基础」？

一路走来发现学习者的问题大部分是出在闻思基础不足，也都知道修行要把闻思基础打得很深厚，但是要如何确定或侦测到闻思基础已经达到了最低标准？

我们的行为，来自于我们的起心动念；我们的起心动念、行为，来自于我们的认知。

如果我们的认知错误而觉察不到，所展现出来「身、口、意」上面的问题，我们就觉察不到。如果认知不到，向你点出这身、口、意的行为里面有问题，很多人就是不知不觉、不以为然。因此，空海一路走过来的心路历程，是觉得闻思基础相当重要。

当具有正确的闻思，做起来就会事半功倍，而且在「行」的过程中，就像有个地图可以参考、可以对照。走到一段之后，若觉得有疑惑、迷路了，可以拿出参考地图来对照：「我哪里出了问题？」这样，自己到底是哪个岔路走错了，就可以走回来，然后再校正，因此闻思基础满重要的。

很多人一路走来，一直用某个法门一门深入。很多法师也提出：「一门深入就好，不要去学习其它的…」但是空海不认同这样的做法，因为在我一路成长的过程，是赞同为学要如「金字塔」，广博又高深。具有广博基础，才有办法高深。

所以，我们解脱道没有界线，没有限定