宏海法师讲净土十疑论视频
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净土十疑论讲记-净界法师
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广论0004道前基础(p1+8) - 能海法师
《广论》道前基础之皈敬颂-总第0004讲——能海法师
皈敬颂
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
《广论》道前基础之皈敬颂-总第0004讲(p1+8)——能海法师
藏传很注重师承,《广论》一开始的皈敬颂就阐述了本论之殊胜传承。因此在讲下文前,有必要把本论的传承简单的向在座的各位介绍一下:
佛陀的教法分为深见、广行两大车轨。佛陀在世时授记深见派(无我空性)由龙树菩萨弘传,广行派(菩提心所摄持的六度万行)由无著菩萨弘传。因此当时在印度,佛陀将深见派传给文殊菩萨后,由文殊菩萨传给了龙树菩萨,后由龙树菩萨传给提婆菩萨,传至佛护论师、月称论师……,辗转传至阿底峡尊者;将广行派传给了弥勒菩萨,再由弥勒菩萨传给无著菩萨,由无著菩萨传给世亲菩萨、陈那菩萨、法称论师等等……,辗转传至阿底峡尊者。深见、广行这两支脉又由阿底峡尊者传至西藏,由诸大善知识弘传至今。
那么什么是传承?它的作用究竟是什么呢?传承的意义:是从佛传到现在,意谓没有中断!其分二:1)口传:即师长念诵,弟子专注听闻,即依法不依人。此种传承是表相,大多数人接受此传承;2)理路传承:即经及论的内义或正理,即依义不依语。此种传承最难得到,
《净土宗的心经》净空法师
净空法师重要开示
净土宗的心经
净空法师讲 1989/11 新加坡 档名:02-04-03
【楞严云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。净念相继…,自得心开。】
这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文,这五句不但是净土宗的心经,实在说也是如来一代正说的心要。所以,印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」,这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解,如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了,全文只有两百四十四个字,比《般若心经》还短,它的内容把一切佛法包括尽了,非常难得。
「忆」是心里面想,「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中,也就是我们现在所说一天到晚,心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的?从一切众生心想生。我们想什么,它就会现什么,我们想佛,佛就现前,我们想极乐世界,极乐世界就现前。昨天跟诸位说过,每位同修真如自性当中,本来具足,能生万法。具足现前,它的条件就是在忆念,所以西方极乐世界乃是「唯心净土,自性弥陀」,不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前,能够得到这个殊胜的受用,佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法,下面是效果。
『现前当来,必定见佛』,「
魔兽世界法师宏整理)
魔兽世界法师宏整理)
魔兽世界法师宏整理).txt如果背叛是一种勇气,那么接受背叛则需要更大的勇气。爱情是块砖,婚姻是座山。砖不在多,有一块就灵;山不在高,守一生就行。1.奥术飞弹宏
奥术飞弹宏,此宏最大的作用就是即使法术还未结束,狂点该宏也不会打断当前法术重新施放奥术飞弹。
#showtooltip
/施放 [nochanneling:奥术飞弹] 奥术飞弹
2.冰箱施放和取消
第一下施放寒冰屏障,再点击取消寒冰屏障
/cancelaura 寒冰屏障
/cast 寒冰屏障
3.出冰箱反制
取消寒冰屏障,反制目标
/cancelaura 寒冰屏障
/cast 法术反制
4.出冰箱闪现
点击 取消寒冰屏障,施放闪现
/cancelaura 寒冰屏障
/cast 闪现术
5.打断施法闪现
打断当前施法,立即施放闪现
#showtooltip 闪现术
/stopcasting
/cast 闪现术
6.打图腾宏
自动打图腾,没有指定图腾,就打鼠标指向目标,也没有的话就打当前目标。不会改变当前目标,需要打其他图腾的自己加
/stopcasting
/cast [target=风怒图腾, harm, exists] 冰枪术
/cast [target=战栗图腾, harm, exists] 冰枪
净宗法师:净土宗经释问答
净土宗经释问答
(2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问)
问:《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一,怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义,对往生有信心?
答:《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一,可是自古以来对《阿弥陀经》的解释,很少以净土宗的立场来解释。
譬如,天台宗是以《法华经》开宗的,智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它,因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是,他宗的人来解释《法华经》,譬如吉藏大师,或者窥基大师,或者别的著名法师对《法华经》的解释,天台宗的人是不认可的,因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候,一定是以智者大师的注解为准,因为是智者大师创建了天台宗。
《阿弥陀经》是净土宗的正依经典,我们要学习《阿弥陀经》,就要以净土宗的解释为标准。可是,我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的,《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的,《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释,怎么能三根普被?因为这些都不是净土宗的解释。
问:以前看的时候没有考虑这么多,只见是有关的就拿来看。
答:对,
宽净大法师开示净土禅精义
宽净大法师开示净土禅精义
——自性念佛即明心见性,身性觉是修行的无价之宝。
说起净土宗,相信大家都知道,那是一种念佛(念阿弥陀佛以期往生西方极乐世界)的法门。说起禅宗,相信大家也都知道,那是一种参禅(教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛)以期悟道的法门。
这两大佛门宗派,留传至今,信仰的人可说是非常之多,这已是一个众所周知的事实了。
在这里所要向大家开示的“净土禅”,即将净土宗与禅宗的精髓所在,合而为一。同时,在修行方面,将“净土禅”的修持方法,简化提升到极点(只用一句“南无阿弥陀佛”的圣号),一反过去禅宗与净土宗的繁琐,而又更能适应末法时代众生的根基,其效果是超卓不可思议的。
佛菩萨亲口传授
重要的是,这里所要向大家开示的“净土禅”法门,并非我个人凭一己的修持经验杜撰出来的,而是得自佛菩萨的心传口授。 在这里不妨摘录一段《西方极乐世界逰记》,有关当时向观世音菩萨求法的经过,以飨读者:
我趁机向观世音菩萨讨教,祈求祂开示,我问:“那么,要怎样念佛才是最好,才能修持得最快呢?”
祂说:“要禅净双修,一心念佛,念佛参禅,叫做净土禅。” 我马上请祂开示,说:“请指示净土禅该怎么修?”
祂点头,这样开示说:“人可
生西法师入行论讲记第33课
生西法师入行论讲记第33课
为度化一切众生,请大家发无上的菩提心。接下来我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是阐释整个大乘菩提心的精华论典。
平时我们说:为了度化一切众生而发菩提心,实际上要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心,必须有一个殊胜的引导。如果没有引导,每天说发菩提心,结果还是无法真正了知菩提心的真实含义。在发菩提心的过程中,质量非常重要。上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过,修学大乘佛法的人,发心不重要,生心最重要。平时我们在口头上说一下:我要发菩提心是很简单的,关键是在发心的同时,内心要生起一种真实利益众生的菩提心。所以观待二者来看,发心不重要,因为只是在口头上讲一讲;生心才重要——从内心中产生真实无伪的菩提心,才是最重要的。所以我们要学习如何生起菩提心的殊胜方法。
现在我们所学的内容,按照华智仁波切的科判,就是菩提心未生令生的窍诀。如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容,即便是以前没有生起菩提心,但是通过学修前三品颂词所表达的意义,就可以生起菩提心。里面讲了菩提心殊胜的功德利益,怎样通过净障积资、发心利益众生等修行,逐渐让自己的心抛弃自私自利,然后一心一意地利他等等。这
些都是帮助我们产生菩提心,生
净宗法师:净土宗经释问答
净土宗经释问答
(2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问)
问:《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一,怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义,对往生有信心?
答:《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一,可是自古以来对《阿弥陀经》的解释,很少以净土宗的立场来解释。
譬如,天台宗是以《法华经》开宗的,智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它,因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是,他宗的人来解释《法华经》,譬如吉藏大师,或者窥基大师,或者别的著名法师对《法华经》的解释,天台宗的人是不认可的,因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候,一定是以智者大师的注解为准,因为是智者大师创建了天台宗。
《阿弥陀经》是净土宗的正依经典,我们要学习《阿弥陀经》,就要以净土宗的解释为标准。可是,我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的,《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的,《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释,怎么能三根普被?因为这些都不是净土宗的解释。
问:以前看的时候没有考虑这么多,只见是有关的就拿来看。
答:对,
生西法师入行论讲记第33课
生西法师入行论讲记第33课
为度化一切众生,请大家发无上的菩提心。接下来我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是阐释整个大乘菩提心的精华论典。
平时我们说:为了度化一切众生而发菩提心,实际上要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心,必须有一个殊胜的引导。如果没有引导,每天说发菩提心,结果还是无法真正了知菩提心的真实含义。在发菩提心的过程中,质量非常重要。上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过,修学大乘佛法的人,发心不重要,生心最重要。平时我们在口头上说一下:我要发菩提心是很简单的,关键是在发心的同时,内心要生起一种真实利益众生的菩提心。所以观待二者来看,发心不重要,因为只是在口头上讲一讲;生心才重要——从内心中产生真实无伪的菩提心,才是最重要的。所以我们要学习如何生起菩提心的殊胜方法。
现在我们所学的内容,按照华智仁波切的科判,就是菩提心未生令生的窍诀。如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容,即便是以前没有生起菩提心,但是通过学修前三品颂词所表达的意义,就可以生起菩提心。里面讲了菩提心殊胜的功德利益,怎样通过净障积资、发心利益众生等修行,逐渐让自己的心抛弃自私自利,然后一心一意地利他等等。这
些都是帮助我们产生菩提心,生
修习解脱道的闻思基础 空海法师讲解
空海法师资料
修习解脱道的闻思基础
2008/03/23 19:24
解脱道课程一直强调修行要具足深厚的闻思基础,请问何谓具足「闻思基础」?
一路走来发现学习者的问题大部分是出在闻思基础不足,也都知道修行要把闻思基础打得很深厚,但是要如何确定或侦测到闻思基础已经达到了最低标准?
我们的行为,来自于我们的起心动念;我们的起心动念、行为,来自于我们的认知。
如果我们的认知错误而觉察不到,所展现出来「身、口、意」上面的问题,我们就觉察不到。如果认知不到,向你点出这身、口、意的行为里面有问题,很多人就是不知不觉、不以为然。因此,空海一路走过来的心路历程,是觉得闻思基础相当重要。
当具有正确的闻思,做起来就会事半功倍,而且在「行」的过程中,就像有个地图可以参考、可以对照。走到一段之后,若觉得有疑惑、迷路了,可以拿出参考地图来对照:「我哪里出了问题?」这样,自己到底是哪个岔路走错了,就可以走回来,然后再校正,因此闻思基础满重要的。
很多人一路走来,一直用某个法门一门深入。很多法师也提出:「一门深入就好,不要去学习其它的…」但是空海不认同这样的做法,因为在我一路成长的过程,是赞同为学要如「金字塔」,广博又高深。具有广博基础,才有办法高深。
所以,我们解脱道没有界线,没有限定