叔于田巷无居人岂无居人不如叔也洵美且仁的意思

叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁的意思“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁”出自于诗经作品《叔于田》中,其古诗全文如下：叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。【注释】①叔：古代兄弟次序为伯、仲、叔、季，年岁较小者统称为叔，此处指年轻的猎人。于：去，往。田：同“畋”，打猎。②洵：真正的，的确。③狩：冬猎为“狩”，此处为田猎的统称。④野：郊外。⑤服马：骑马之人。一说用马驾车。【翻译】三哥打猎在野地，里巷空旷不见人。哪是真的不见人？没人能与三哥比，确实俊美又谦仁。三哥打猎在冬季，里巷再没人喝酒。哪是真没人喝酒？没人能与三哥比，那么有为又聪秀。三哥打猎在郊外，里巷再没人骑马。哪是真没人骑马？没人能与三哥比，英俊勇武本领大。【赏析】此诗的主旨，古今因对“叔”一词特指与否的不同理解，而明显地分为两派。一派认为“叔”是特指郑庄公之弟太叔段。《毛诗序》云：“《叔于田》，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田，国人说而归之。””欧阳修《诗本义》云：“诗人言大叔得众，国人爱之。”虽两者有“刺郑庄公说”与“赞美叔段说”的不同，但对此诗

生活中，有许多坚韧不拔，不为五斗米折腰”的生物，如蜜蜂、蚂蚁，仙人掌也是，还有四叶草啊。而我今天要讲的，则是竹子。

我老家门口，就是一片绿绿的竹子林，它们笔直地站在小溪边，一条条竹叶支成了一个浓密的网，小溪中间横架着一座小石桥，旁边有一块大石头，看上去极富诗情画意。

前几年，山洪爆发，洪过以后，我去老地方看竹子，竟然发现，竹身上虽然有泥浆，但是它们全都立在那里，是挺拨颀长的青衣少女，又像方阵整齐的士兵。看到这幅画面，我不由自主地吟诵起来：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击仍坚劲，任尔东西南北风。”以表达此时此刻我对竹子的敬佩之情。

记得有一次，隔壁家的小男孩拿着小刀，准备去砍竹子玩。我注视着他走进竹林，挥起小刀，用力地砍向那根竹子，谁知，咣”，的一声，竹子只是震了几秒，留下了一道白痕，而那个小男孩却被震退了好几步，一屁股坐在地上。用我现在的知识来解释，是因为竹子是空心的，能够撑得住，况且你费很大力气把作文竹子剖开，会发现竹子是由无数的拱形组成的，而拱形能把承受的外推力传送到四面八方，而旁边的拱形能将力再传送下去，相当于把受到的力分摊到整根竹子各个部分，再加上竹子本身就质地坚硬，更难打破。

在我们人类的历史上，

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盖州市金都铭仁居基坑排桩锚杆支护

专项施工方案

盖州市金都房地产开发有限公司

方案编制设计人：黄恩夫

2012-10-20

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目 录

一 编制依据…………………………………………………2

二 支护结构形式……………………………………………2

三 场地施工条件……………………………………………3

四、钢筋混凝土排桩施工安全、质量保证措施……….…3

五、冠梁施工技术措施……………………………..….…11

六、锚杆施工技术措施……………………………..….…11 附件：1、支护计算书

2、降水设计 3、基坑支护设计

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一、 编制依据

金都铭仁居工程位于盖州市金都大酒店后院，由于场地狭小及确保周围建筑物安全，在基坑开挖前需要对该工程的基坑进行支护。

1、编制依据：根据施工图及 （1）. 《建筑设计施工图》

（2）. 《金都●铭仁居岩土工程勘察报告（详勘）》

（3）. 《建筑基坑支护技术规范》（JGJ120-99）； （4）. 《建筑地基基础设计规范》（GB50007-2002）； （5）. 《建筑地基基础技术规范》（DB21/907-2005）； （6）. 《混凝土结构设计规范》（GB50010-2002

叔苹奖学金简介

叔蘋奖学金是由香港著名爱国人士顾乾麟先生于1939年在上海创办的面向消寒、优秀中学生的奖学金，迄今已有60余年历史，是我国近代以来历史最为悠久、并由中学至人与连续设奖的民间奖学金。60余年来，叔蓣奖学金以“得诸社会，还诸社会”为宗旨，不<但奖学而且育人，为国家和社会培养了大批优秀人才。

早期叔蘋奖学金于1939年在上海创办，至1949年解放前共有约1100学生获奖。这些获奖学生不但得到顾乾麟先生提供的奖学金资助，得以完成学业；更获得了诸如图书馆、实验室等丰富的业余活动，以及在医疗、升学等方面的福利帮助获奖学生还参与了上海急病医药助金社的组织工作，更多地服务于社会。这些获奖学生在以后的国家建设和民族振兴中都发挥了自己的力量，他们分布在科研教育、国防军工、医疗卫生、新闻出版、党政军行政等各个岗位，其中涌现出一大批优秀人才，有国家高级领导人、院士、将军、教授等。

1986年叔蘋奖学金在上海续办，1988年又分别在北京、湖州续办。至2003年，三地共有设奖学校 所(另有所设奖学校因合并、重组等原因撤销)，累计得奖学生近人。

奖学金在续办过程中，秉承当年传统，继续以“得诸社会，还诸社会”为宗旨，并结合新时期的氐憧垢飨罱逃疃ㄆ诰侔煜牧钣⒓本冉沧然疃倍跃аЪ嬗诺

　　五叔是父亲他们八个中的老七，弟兄们中最小的，他下面还有一个我的姑姑。

　　五叔是父亲这一辈人中念书最多，经历最曲折的一个。五叔生于1958年，长我四岁，由于他少年时常来我家，所以就觉得特别亲近。五叔读完高中之后，当过一年多的民办教师，之后就参军入伍，到宁夏中卫去戍边卫国去了。

　　从部队退伍之后，五叔就在中卫成了家。在五叔成家之前，我曾到部队上去看过他一次，他也曾带我去过未过门的五婶家。记得是穿过几条狭窄的巷子，七拐八弯地进了一个小院，再走进一座很是沧桑的房子，一个瘦小的老婆婆和一个身材高壮的姑娘接待了我们。到离开那家小院之后，五叔才告诉我，那姑娘就是我未来的五婶，那婆婆就是他未来的岳母。五叔喜滋滋地问我咋样，我模棱两可地说：“好着哩”！

　　大约两年之后，我在故乡静宁又见到了五叔和五婶。那时五叔已经退伍，五婶也正式成了我们家的一员，其时五婶已快分娩，挺着很大的肚子，一天四处转悠着。

　　就在我到老家的第三天下午，五婶有了临产的预兆，五叔请来了隔壁的两个婶娘助产。我和堂弟堂妹则躲在西厢房里，听着五婶在北房里一声高过一声的哭喊，懵懂中才晓得女人生孩子是一件很不容易的事。五婶的哭喊声时高时低，时断时续，一直持续到第二天的黎明，才生下了他们的儿子，我的

因为法律规定生命权的意义在于保护人的安全和生存，绝对不会鼓励或支持人们随意处分自己的生命。所以，就生命权的原本含义而言，其不可能包含“生命利益的支配”这样一种权能。

至于安乐死，其在实际中有两种不同的表现，一是消极意义上的，即患者拒绝进一步治疗，二是积极积极意义上的，即患者要求医生以人工的方式帮助其死亡。前者实际上是患者是否享有治疗上的自我决定权的问题，而并非生命权的问题。因为赋予患者治疗上的自我决定权并不意味着承认患者有放弃生命的权利；至于后者，且不说多数国家尚未将其合法化，即使将其合法化的国家如荷兰，从其立法规定来看，法律调整的重点也并不是病人的行为，而是医生的行为。即对符合某些条件并按相应程序执行的医生行动网开一面，赋予这些医生行为以严格限定的合法性，而那些寻求安乐死的病人的行动则并不具有符合法律规定意义上的合法性

或有论者，法律虽然没有赋予死亡权，但是，法律也没有禁止，本着法无禁止即自由的原则，仍然是可以得到人有自杀权这一结论的。这一观点有必要予以澄清。因为法不禁止只意味着这种行为不被法律强行禁止，但并不意味着这种行为就因此披上了“权利“的外衣。因为法律上的权利是受法律强制保障的自由，是能够得到法律救济的自由。如果说自杀是一种权利的话

人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书，原文是：“事能知足心常泰，人到无求品自高”。这里说的“无求”，是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。这里的“无求”，不是人生的不思进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩烦闷的消极态度和庸人哲学。而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困扰，不必强求，有所不求才能有所追求。“求”，是人生品格的体现，但为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地位，可它的确是渴望而难及的境界。

图片

人到无求品自高，什么样的人才会有这样高尚的品格？应该是无所求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。人格的伟大之处在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此，能够遵循人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。这种境界，也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。能做到

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遁入空门的李叔同

作者：孙 郁

来源：《全国新书目》2009年第05期

李叔同作为在那个时代最有影响的一代艺术大师，一代艺术教育名家，他的遁世，曾经引起了一片哗然。即使在今天，很多的研究者还将他的出家与王国维的自沉昆明湖、周作人的附逆并称为中国现代文学艺术史上的三大谜。

1918年夏，李叔同将要结束他的执教生涯。此时，他已经开始对人生的更高的精神境界产生了无法抗拒的向往。他即将开始他人生的又一段崭新的历程。一个文名、艺名“大如斗”的李叔同即将消失，而一位道德高尚的一代高僧——弘一法师，即将走入中国近代佛教的历史，在这里，他又将留下他那无可磨灭的深深的足迹。

论起李叔同与佛教的渊源可以说是由来已久了。从他记事起，他就从笃信佛教的父母那里受到了熏陶。后来，他又跟随年轻守寡的侄媳妇去过庵里，并学会了背诵一些经文。尤其是父亲去世时的安详遗容更是给他留下了深刻的印象。这些都对他成年之后对佛学思想的领悟奠定了感性的基础。晚清时期，佛学曾一度兴盛，包括当时的改良主义者在内的很多文化人，都对佛学大加提倡。李叔同非常敬仰的“戊戌六君子”中的谭嗣同就曾经说

　　近年来，县认真贯彻习近平总书记视察重要讲话精神，以及中央、省委和市委关于农村人居环境整治工作的决策部署，深入学习浙江“千万工程”经验，全面开展“四大革命、四园建设”，铁心硬手、久久为功，实现农村人居环境整治全覆盖，力争全域“清净整洁、精细秀美”处处彰显。现将有关工作汇报如下：

　　一、工作开展情况

　　今年是农村人居环境整治三年行动的收官之年，全县上下围绕三年行动目标，坚决打好农村人居环境整治攻坚战，推动农村生活垃圾、生活污水、农村厕所革命、村庄清洁行动、美丽示范创建、村庄长效管护等各专项行动有序开展。

　　1.健全城乡环卫一体化。2018年，我县在全市率先农村生活垃圾第三方治理，采取购买社会服务方式，将农村生活垃圾清扫和转运外包给第三方公司，实行“统一清扫、统一收集、统一转运、统一处理”的运行模式，全面补齐完善农村环卫设施，配备垃圾桶18万个，设置垃圾投放点1.2万个，购置120L垃圾大桶2.8万个，勾臂箱860个，建成乡镇垃圾压缩转运站20座，购置流动垃圾压缩运输车、吸尘车、洒水车、大型清扫车98辆，全县环卫

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遁入空门的李叔同

作者：孙 郁

来源：《全国新书目》2009年第05期

李叔同作为在那个时代最有影响的一代艺术大师，一代艺术教育名家，他的遁世，曾经引起了一片哗然。即使在今天，很多的研究者还将他的出家与王国维的自沉昆明湖、周作人的附逆并称为中国现代文学艺术史上的三大谜。

1918年夏，李叔同将要结束他的执教生涯。此时，他已经开始对人生的更高的精神境界产生了无法抗拒的向往。他即将开始他人生的又一段崭新的历程。一个文名、艺名“大如斗”的李叔同即将消失，而一位道德高尚的一代高僧——弘一法师，即将走入中国近代佛教的历史，在这里，他又将留下他那无可磨灭的深深的足迹。

论起李叔同与佛教的渊源可以说是由来已久了。从他记事起，他就从笃信佛教的父母那里受到了熏陶。后来，他又跟随年轻守寡的侄媳妇去过庵里，并学会了背诵一些经文。尤其是父亲去世时的安详遗容更是给他留下了深刻的印象。这些都对他成年之后对佛学思想的领悟奠定了感性的基础。晚清时期，佛学曾一度兴盛，包括当时的改良主义者在内的很多文化人，都对佛学大加提倡。李叔同非常敬仰的“戊戌六君子”中的谭嗣同就曾经说