教育需要惩罚辩论赛

二、讲究惩罚艺术

其实，在对学生进行赏识教育的同时，惩罚教育也是一种不可缺少的教育手段，惩罚教育不是体罚教育，有它本身的原则和不可替代的作用，如果能恰当地发挥它的作用的话，对学生的教育效果将更加完美，我们的教育手段也会进一步完善。

说到惩罚，有的人总是讳言教育惩罚，可是离开了惩罚的教育还是完整的教育吗？应该说没有惩罚的教育是不完善的教育。教育，无非就是人格熏染和行为养成，而行为的养成必须靠训练，训练就是强迫，所谓强迫就是学生没有做到就必须惩罚。小学生正处在混沌期，必须严格要求，把根扶正。在矫正的过程中难免会经历痛苦，但谁会否认接受一些挫折教育，对学生的成长没有裨益？从另一个角度来说，“没有规矩，不成方圆”。

惩罚教育是以尊重爱护学生为出发点，以帮助教育学生为最终目的，对不良行为的一种强制纠正。它是以不损害学生身心健康为前提，通过使其承担由于自身过错而带来的责任，达到使学生认识错误，不再犯错为目标的教育方法，它与表扬表面上对立，实质上统一，都是要达到教育人的目的。

一、什么是教育意义上的惩罚

所谓惩罚是指“实施处罚使犯错误的学生身心感觉痛苦，但不以损害受罚学生身心健康”为原则的处罚方式。惩罚是一种权力而非权利，是教师用于惩处违反学校学习生活规范的学生的权

我方将从以下几方面来猜测对方立论.

第一,对方辩友很可能把我方观点归纳为没有考试就不能发掘人才,试图通过简单地举一个反例就证明我方观点不成立.

第二,对方还可能狭隘地理解\发掘\的定义,认为只有通过亲自寻找,观察的过程才叫\发掘\从而得出考试对发掘人才的作用微乎其微的论断.

第三,对方辩友很可能提出考试的种种不足,试图证明考试对发掘人才弊大于利,所以发掘人才不需要考试.

第四,对方辩友很可能在价值上抨击人们对考试的盲目依赖,造成部分学生眼高手低,重分数轻品德的情况,从而宣扬重视实践和全面发展.

第五,对方还可能会以为我方会把考试的定义无限扩大化.至于对方还有什么高见,我们将拭目以待. 正方立论:

欲立其身,必先立其名.

首先让我方明晰几个重要概念.所谓\发掘\就是把潜藏的事物探求出来的过程.而\人才\是指符合社会发展方向,并满足或超过需求者实际需要的具有某种特长的人.\需要\在词典中有两种解释,一为\一定要\一为\应该要\如果把\需要\理解为\无之必不然\则\不需要\在逻辑上也就是\有之必不然\即对方观点也谬化为\有了考试就一定不能发掘人才\显然这样双方都是荒谬的.因此,\需要\在今天的辩题中就应该理解为\应该要\也就是说

谢谢主席，大家好！

诚如美国作家托马斯〃弗里德曼所言，21世纪的世界是平的。这是一个全球化发展突飞猛进的时代，这是一个全世界文化砥砺激荡的时代，这是一个全人类文明交流融合的时代。然而，在这样的时代中，我方为何还要说难以认同故宫里的星巴克呢？

立足逻辑，审清辩题。难以认同并非不可以宽容，我们双方都是在可以宽容的前提下讨论辩题的，而差别就在于，我方认为故宫里的星巴克是“有妨”的，而对方则认为是“无妨”的。因为“有妨”，所以难以认同；因为“无妨”，所以不妨宽容。也就是说，今天这样一个看似不矛盾的辩题，其交锋点在于，我们在看待故宫里的星巴克时，是在承认其有妨碍的前提下难以认同，还是承认其无妨碍的前提下不妨宽容。

我方认为，难以认同故宫里的星巴克，理由有二：

第一，从事实上看，在故宫里开设星巴克是不必要的，把不必要的事物放到故宫里，当然难以认同。咖啡在国外被称为神秘饮料，可以刺激人的神经，让人精神亢奋。喝咖啡是一种生活休闲的方式，而非生活必需的饮品。当我们在偌大的故宫里徜徉时，可能感觉到口渴，这时候饮用水的提供是必需的；但是，我们不能说咖啡也是故宫必需供应的，更难以认同故宫要把星巴克这样一个体制完备，品类多样的咖啡馆搬入故宫了。这就好

我方将从以下几方面来猜测对方立论.

第一,对方辩友很可能把我方观点归纳为没有考试就不能发掘人才,试图通过简单地举一个反例就证明我方观点不成立.

第二,对方还可能狭隘地理解\发掘\的定义,认为只有通过亲自寻找,观察的过程才叫\发掘\从而得出考试对发掘人才的作用微乎其微的论断.

第三,对方辩友很可能提出考试的种种不足,试图证明考试对发掘人才弊大于利,所以发掘人才不需要考试.

第四,对方辩友很可能在价值上抨击人们对考试的盲目依赖,造成部分学生眼高手低,重分数轻品德的情况,从而宣扬重视实践和全面发展.

第五,对方还可能会以为我方会把考试的定义无限扩大化.至于对方还有什么高见,我们将拭目以待. 正方立论:

欲立其身,必先立其名.

首先让我方明晰几个重要概念.所谓\发掘\就是把潜藏的事物探求出来的过程.而\人才\是指符合社会发展方向,并满足或超过需求者实际需要的具有某种特长的人.\需要\在词典中有两种解释,一为\一定要\一为\应该要\如果把\需要\理解为\无之必不然\则\不需要\在逻辑上也就是\有之必不然\即对方观点也谬化为\有了考试就一定不能发掘人才\显然这样双方都是荒谬的.因此,\需要\在今天的辩题中就应该理解为\应该要\也就是说

生存对于每个人只有一次,我们不会也永远不会否认生存的宝贵性和重要性,毕竟丰富多彩的生存是值得我们每一个人好好珍惜的.在生存和尊严都能得以保存的情况下,我们当然不会放弃生存.但当两方发生冲突,鱼和熊掌不可兼得的时候,我们又该怎么做呢? 如果生存比尊严重要,又怎么会有“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的浩然正气；如果生存比尊严重要,又怎么会有“人生自古谁无死,留取丹心照汉青”的无所谓惧?如果生存比尊严重要,又怎么会有“宁可站着死,也不坐着生”的不屈精神?从林则徐的虎门硝烟,到天安门上升起的五星红旗都在证明一个道理——民族要尊严!奥运会上升国旗奏国歌,运动员们包含热泪,那都是神圣的尊严感在激动人心.

古今中外,人们无不把尊严当做头等大事,多少仁人志士,为了个人尊严,民族气节而抛头颅洒热血,用生存来维护之.“士可杀不可辱”,“宁为玉碎不为瓦全”,无数可歌可泣的故事贯穿着古今中外的人类历史.

尊严不是所谓的面子,更不是一时的一起用事,它是在民族危亡时不惜一切代价斗争的勇气,是在建设时期可以忍受一切苦难的坚强,是在腾飞之时可以笑对敌人的胸怀.

我们珍爱生存,生存对于每一个人只有一次；我们维护尊严是因为尊严是我们生存的意义所在.

如果说生存是树,尊严就是根

辩论

评判何者更需要关怀需要一个比较标准，我认为是看何者更加处于社会中的弱者地位，因为关怀弱者是一个文明社会的基本精神。

对于男人的社会地位和所承担的社会责任及更沉重的经济压力如何反驳这个观点，我认为这个观点说明不了任何问题。有一句话叫做力量越大，责任也越大。男性和女性不同的社会地位和群体心理生理不同决定两者可承受的张力不同。如果仅仅根据睡的任务重就说谁需要关怀，那么中国的社会义工们就不要给关怀边区那些失学儿童了，全部去照顾李嘉诚，比尔盖兹吧，他们承担多么重大的社会责任和多少人的就业啊，每天面临多少股东的压力啊？这是多么大的压力啊？ 所以还是要从根本上来看，谁是社会的弱势群体。女性从整体来说处于弱势群体的地位，比如从社会观念来说重男轻女，企业招聘歧视女性，这些资料网上很多楼主可以选择你最认同的。

女性社会地位和角色根源说来话长，主要还是追溯到人类社会早起社会分工的结果，女性由于主要负责生育和抚育后代，所以没有余力来承担社会组织者或者权利掌握者的角色，在之后的人类社会发展中这种影响逐渐通过文化，宗教，制度等加强。

总体来说建议楼主在辩论中咬死一点，就是关怀弱者，如果对方举出个例什么我爸整天被我妈妻管严，你就说那我妈还被我爸公管严呢，最近还有巴东烈女邓玉

辩论赛

K.O. 2.9 2.11正方：中国社会更需要德治

一辩：李心悦 二辩：任瑞霖 三辩：李依月 四辩：鞠文萱 【四辩总结稿：】

谢谢主席。对方发言的确精彩，但在今天的辩题上，我们必须风物长宜放眼量，绝不是像反方那样一味地夸大法治的作用，严重脱离中国社会的真是背景。然而今天我方基于对中国国情比较全面的考虑。深刻的认识到，并坚定不移的相信：中国社会更需要德治。

首先，我们必须承认“法制”是已然之后的惩恶之治；“德治”是将然之前的扬善之治。法治能以其固有的权威性来约束人们的外在行为，但德治更能以其特有的道德说服力和感召力提高社会成员的思想认识和道德觉悟，从而从根本上规范人们的社会行为。可见，法治、德治，前者治外，后者治内，治内之治才是治本之治。

同时，我们应明确：法，能使人知错，但，德能使人知道什么是错，为什么会错，怎么去改错。试问对方，岂不知“法令滋彰，盗贼多有”的道理吗？一个国家，法律条文的再三细化，表象是法制体系的完善，实质上可以说是一个民族的悲哀的体现。从某种意义上讲，法律条文的增多，是法律本身不可避免存在漏洞性质的体现，更是缺德人钻法律漏洞投机取巧技术进步的表现。可见，没有道德的约束，法律将是多么的可怕。

子曾经曰：

辩论

评判何者更需要关怀需要一个比较标准，我认为是看何者更加处于社会中的弱者地位，因为关怀弱者是一个文明社会的基本精神。

对于男人的社会地位和所承担的社会责任及更沉重的经济压力如何反驳这个观点，我认为这个观点说明不了任何问题。有一句话叫做力量越大，责任也越大。男性和女性不同的社会地位和群体心理生理不同决定两者可承受的张力不同。如果仅仅根据睡的任务重就说谁需要关怀，那么中国的社会义工们就不要给关怀边区那些失学儿童了，全部去照顾李嘉诚，比尔盖兹吧，他们承担多么重大的社会责任和多少人的就业啊，每天面临多少股东的压力啊？这是多么大的压力啊？ 所以还是要从根本上来看，谁是社会的弱势群体。女性从整体来说处于弱势群体的地位，比如从社会观念来说重男轻女，企业招聘歧视女性，这些资料网上很多楼主可以选择你最认同的。

女性社会地位和角色根源说来话长，主要还是追溯到人类社会早起社会分工的结果，女性由于主要负责生育和抚育后代，所以没有余力来承担社会组织者或者权利掌握者的角色，在之后的人类社会发展中这种影响逐渐通过文化，宗教，制度等加强。

总体来说建议楼主在辩论中咬死一点，就是关怀弱者，如果对方举出个例什么我爸整天被我妈妻管严，你就说那我妈还被我爸公管严呢，最近还有巴东烈女邓玉

现代社会更需要通才/专才 正一：大家好！现代社会更需要通才还是专才呢？要看他们谁更能促进现代社会的良性运行和可持续发展．所谓专才是指在某一个专业领域具有较多专业知识，较熟练专业技能的人才．而所谓通才是具有广阔的知识平台，丰富的知识储备和多种技能的人才．简单说来，通才知识综合化，技能多样化，适应变动的能力强．

好的！谈现代社会，良性运行和可持续发展是现代社会的首要要求．高度分工是现代社会的一个显著特征．但是高度整合更是现代社会的一个首要的突现的要求．社会分工造成了细化，可是如果细化产生的碎片没有能够得到整合，我们去哪里寻找整个社会的良性运行和可持续发展呢？社会分工每走一步，带来对整合的要求就更高．这个时候不同分工之间是不是需要有沟通？不同学科之间是不是需要有融合呢？那么具有广阔知识平台、丰富知识储备的通才和只具有单项技能、单项知识的专才相比，谁更能在不同分工之间实现沟通？谁更能在不同学科之间完全融合？是通才！因此现代社会的良性运行和可持续发展，更需要通才！ 第二、让我们来看看现代社会发展的原动力——创新．从古代科学的综合，到近现代科学的分化，再到当今科学新一次的综合．各个学科森严壁垒、各自为政的状况已经不复存在了，我们看到各个学科相互沟通

孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）

意思是说，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。 在这里，孔子所着重的，是子女对父母的责任：不远游的前提是“父母在”。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责。

p.s.\方\指\一定的去处\，这是不让父母担心的去处

·羊有跪乳之恩意思

鸦有反哺之义

报答父母

养育之恩

出自（明）

：小羊跪着吃奶

小乌鸦能反过来喂养老乌鸦

《增广贤文》 ·要问 意思

何把亲孝：

孝亲止吃穿；孝亲

只

教亲生气给

爱亲敬亲孝乃全

要叫父母生气

何孝敬父母孝敬父母们吃饱穿暖；孝敬父母还

热爱、尊敬父母才 ·要知亲恩意思

看

全孝出自《动报亲恩篇》

儿郎；要求子顺先孝爹娘

必须首先孝顺

自己

：养育子女才能了解父母出自《四言》

养育之恩；要求子女孝顺

父母

·曾子曰：幸有三意思

大孝尊亲其次弗辱大孝

其下能养

使自己

言行给父母带来耻辱

曾子说：孝有三点能养活父