南师所讲呼吸法门精要

《呼吸法门精要》- 整理

南老师的口述文字看起来真熬人啊， 试着整理了一篇。 佛教、 佛学、 佛法：

我一生走的路线是研究佛修行的方法，因为那是解决人的生死问题。学佛法要提问题，要怀疑的，要求证的。如果听了就相信，那是宗教，不是佛法。佛法是科学的，要追问的，追问这个问题的究竟，并且要亲自试验求证。 释迦教的长寿法门

释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息；一个是不净观白骨观。现在南传的小乘佛教，统统修这两个法门。南传的小乘佛教是不承认大乘的，更反对什么密宗啊，禅宗啊，华严啊，天台啊，净土啊，都反对，认为那都是后期的佛学。

释迦牟尼教你修持走呼吸的路线，安那般那就是一呼一吸。所以我在《如何修证佛法》上面提到过，你们没有注意啊，释迦牟尼佛吩咐四个弟子永远活在这个世界上；当然我们没有见到，是据说。我也信这四个人真的活着；一个是迦叶尊者，禅宗的第一位祖师，第二个是佛的儿子罗罗，第三个是君屠钵叹，第四个是宾头尊者。此人原是印度一位宰相的儿子，因为他现了神通，犯了佛的规矩，佛就骂：叫你不要现神通，罚你留形住世，不死。所以长寿是留在这个世界上受罪的。这四位，在佛法中是特别明显的，称留形住世的

尊者。

用什么方法得以留形住

《大乘大集地藏十轮经》〈十轮品第二〉 梦参老和尚主讲

“尔时地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今问世尊，无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。”

现在我们开始讲《十轮经》正分。这一品的经文，就是地藏菩萨所要讲的十轮；而且是他请示佛，什么是十轮?有众生的十轮，有佛的十轮。佛说的法，是对着众生所作的种种业，我们现在在苦难当中，想求解脱；怎么样才能解脱呢?佛就告诉我们一些方法，每部经都如是。先是菩萨的请求，佛的启示，菩萨再请问，佛又说。只要会中有佛在场的，都是释迦牟尼佛说的。 地藏菩萨在序分当中赞叹佛，佛也赞叹他，之后，地藏菩萨就从座位起来。请法的时候，要先有个启请的仪式。现在圣者没有了，贤者过去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的请法，连个意思都没有表示，只说：“法师!那个怎么解释?”这在过去是不行的；你要问问题，就从你的座位起来，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。我们现在这件衣，肩膀部分是偏出来的。为什么每个顶礼，都偏袒右肩呢?因为在没有顶礼之前，有时候气候寒冷，两个肩膀都盖上。等他要请示的时候，一定要把这个衣掩过来，露出膀子，这叫“偏袒

瑜伽呼吸法是我们分享的“瑜伽入门教程”体系中第一点要学习的内容，作为一个瑜伽初学者来说，练习好瑜伽呼吸法是非常的关键！具体关于瑜伽呼吸法详情如下：

人的呼吸主要包括肩式呼吸、胸式口乎吸、腹式呼吸和完全呼吸。瑜伽的呼吸以瑜伽腹式呼吸与瑜伽完全呼吸为主，对于初学者而言，精神不用过于紧张，为便于放松身体，可以采用经常使用的肩式或胸式呼吸，伴随练习的深入，先掌握腹式呼吸，而后再使用完全式呼吸的方法。但是，对于每个人而言，由于情况的千差万别，不可强行规定自己。对于呼吸状态，能够让自己自然、平静与舒适最好。

01.肩式呼吸

端坐或站立，把双手搭在锁骨上，由鼻腔持续缓慢吸气，此时双肩慢慢升起、腹部也朝脊柱贴近，感觉胸腔已被空气充满时，缓慢再次由鼻腔将气体深长呼出。

02.胸式呼吸

站立或端坐，由鼻腔缓慢而深长吸气，在腹部保持轻松静止状态时，缓慢地最大限度扩张胸腔，以使氧气自然充满扩大胸腔后深长呼出气体，同时肋骨向下并向内收。

03.腹式呼吸

挺尸式，将双手置于腹部，在吸气的同时感觉腹部像气球一样被缓慢充起，随着腹部扩张，横膈膜向下降，承载气体的容积增大，然后腹部跟随深长的呼气像缓缓泄气的气球慢慢萎缩，并朝脊柱贴近，横膈膜自然提起，压缩气体空间，以尽可

丹田發聲為何要採用腹式呼吸法?

當我們學唱歌，要注意三個R，也就是Resonance(共鳴)、Relaxation(放鬆)和Respiration(呼吸)，而學說話也是如此。

聲音是因為空氣振動聲帶經過共鳴而成。

一般人用胸式呼吸法，吸入的氣息僅止於肺的上葉及中葉，無法達到肺之下端。譬如生氣時，上氣不接下氣，肩膀聳高就是用胸式呼吸。

以腹式呼吸，因為肚子柔軟像汽球一樣，可以因吸氣橫脯膜下降而膨脹，因而讓空氣充塞於肺的上、中、下葉，空氣充足，共鳴較好。我們的發聲器官，有如風琴的構造，呼吸乃相當於風箱，倘若風箱漏氣了，或是氣量出入不流暢，則不論發聲共鳴的部分多麼優良，演奏者多麼偉大，也是徒勞無功。以腹式呼吸，能減輕肩部的緊張，也可消除喉部、頸部的緊張，避免產生效率差又難聽的聲音。

有兩位老師曾到大醫院做過「語言治療」，也就是「聲音復健」。其中一位語言治療師讓她躺在床上，在她的肚子上放置一本書，而另一位治療師在她肚子上放枕頭，要她們放鬆，直到呼吸時書本或枕頭隨著肚子上下起伏，才是正確的「腹式呼吸」。

聲音復健者必須運用這種呼吸方法來發聲講話，就是「丹田發聲」。她們為什麼還是沒學好？其中之一認為她是「站著教書，又不是躺著教！」而另一位老

安般法門重點在「出氣住」(南師衣中珠之探尋系列)

我們可以發現， 南師曾多次於不同的場合提到，修習「安那般那」法門，若要成就得快些，就應注意「出氣住」。我現在摘錄如下幾段：

《南禪七日》中有云：「?所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊！出息，在這個時候定，那麼你??那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，?」

《答問青壯年參禪者》中有云：「?要想容易得定，證得涅槃，注意呼氣，不是注意入氣。不要認為呼吸進來保持在哪裡，才能健康體能好，那完全錯誤。?」

《禪與生命的認知初講》中有云：「?修涅槃注意出息，出息怎麼數？當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裡頭生瘤、生癌啊，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。你如果這樣數息，身體馬上就輕鬆了，先試—分鐘再說。?」

這又是一個有關修持而非常重要的訊息，是實修實證的經驗，是生命科學的秘密。

南師所傳「安那般那」之獨特處

古來一般將「安般」法門的「出入息」解釋為「出、入息」，也就是指

安般法門重點在「出氣住」(南師衣中珠之探尋系列)

我們可以發現， 南師曾多次於不同的場合提到，修習「安那般那」法門，若要成就得快些，就應注意「出氣住」。我現在摘錄如下幾段：

《南禪七日》中有云：「?所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊！出息，在這個時候定，那麼你??那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，?」

《答問青壯年參禪者》中有云：「?要想容易得定，證得涅槃，注意呼氣，不是注意入氣。不要認為呼吸進來保持在哪裡，才能健康體能好，那完全錯誤。?」

《禪與生命的認知初講》中有云：「?修涅槃注意出息，出息怎麼數？當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裡頭生瘤、生癌啊，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。你如果這樣數息，身體馬上就輕鬆了，先試—分鐘再說。?」

這又是一個有關修持而非常重要的訊息，是實修實證的經驗，是生命科學的秘密。

南師所傳「安那般那」之獨特處

古來一般將「安般」法門的「出入息」解釋為「出、入息」，也就是指

般若圆通法门

阿底瑜伽，又名大手印，是密宗最高一层，意即心中心圆满相应法。大手印讲无修无得无证，直指人心成佛，是真正最上法门，但无修无得无证这是真如本性的自然智。不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处讨个消息，然后悟烦恼即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，体用一如，一切法皆是佛法。以不修不整不散乱，以守护自心，观心为最要。永离分别执著，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。修此法门的人无须灌顶，但教敬礼诸历代传承上师。故大手印是“一切乘的顶尖，‘诸佛之母’”，在藏传佛教宁玛派中为最高层次，与汉地的禅宗极为相似。

第一要 正见的修习

认识法身：在观妄心境中，回光返照，打开本来，亲见法身，承当正见；

最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。 离境要闲顿时住，陡然斥心呼一“呸”，· 猛利续呼“也马火”！一切皆无唯惊愕， 愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。

法身自性当认之，直指本相第一要。

初修须具坚固的正知正见，先要认知一真法界──宇宙人生最真实的元体，它元本如是，非生非灭的如来藏心，它能够显现无量染净诸法，所谓四圣六凡均在其中显现其差异

净宗法师：不可用通途法门衡量净土法门

修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。

所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」

你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」

这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。

因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」

心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够

净宗法师：不可用通途法门衡量净土法门

修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。

所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」

你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」

这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。

因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」

心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够

入道安心要方便法门

录自《楞伽师资记》

杨曾文先生按语

据《楞伽师资记》的记载，道信著有《菩萨戒法》一本，并有禅法著作《入道安心要方便法门》传授弟子。此书在《楞伽师资记》的〈道信传〉中有所记载，其篇幅约占全书的2/5，是否是原著的全部已不可考。

《楞伽师资记》一卷，唐净觉撰，是对《楞伽经》的译者南朝宋求那跋陀罗和提倡以《楞伽经》心性思想指导坐禅修行的菩提达摩及其后继弟子慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀等人的简历和禅法的集录。如果把其中涉及到的达摩、弘忍以及神秀的弟子（包括净觉）都计算在内，共有8代24人。此书与《传法宝纪》都是禅宗北宗史书，对研究中国早期禅宗历史具有重大学术价值。然而此书久已佚失。从本世纪20年代中日学者开始从敦煌遗书中发现它的残本以来，直到60年代经过陆续发现和研究才拼凑成一个基本完整的本子。

胡适在1926年最初从伦敦大英博物院和巴黎国立图书馆的敦煌遗书中分别发现此书的三个抄本（S2054、S4272、P3436），回国后忙于其他事务久久未能整理。日本铃木大拙及其在北京的学生朝鲜人金久经处得知胡适有此书的抄本，请他借去抄写。金久经从胡适处借到此三种抄本后，将它们对照校勘，1831年以《校刊唐写本楞伽师资记》的书名由北京待曙堂出