先秦诸子的思想对当代社会有何启示

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先秦诸子的“社会之法”思想述评

作者：周东阳

来源：《神州·下旬刊》2013年第02期

摘要：我国春秋战国时期，社会动荡，战争频繁，分封制走向瓦解，新兴的王权专制政制产生并逐渐占据主导地位。面对社会的巨变，伴随着私学的兴起，出现了深远影响我国历史走向的诸子学派，他们面对社会出现的种种新现象，提出了自己的社会治理理论，希望为社会的治理和个人的行为提出准则。 关键词：先秦诸子 社会治理

法治是现代民主社会的一个重要标志和准则。西方社会有着悠久的法治传统，其三大法律渊源是罗马法、日耳曼法和教会法。罗马法给西方人带来了一种以权利和义务为中心的法学思维方式，是实在法。它以私法为发端，引导人们对公法的关注和思考。而自然法更多是一种信仰，相信在人之上有一个更高的主宰，相对实在法而言是“虚法”。我认为现代西方法治社会的建立是其悠久的实在法传统和自然法传统结合而来的产物。

反观中国古代社会，并不乏严密的法律，只是法律的类型和内涵与西方社会有着天壤之别。刑法是中国古代最发达的法律，它建构在统治者高度的集权和专制之上，某种程度上说是“治国之策

先秦诸子选读名句默写

1.往者不可谏，来者犹可追。

《论语·微子》

2.欲洁其身，而乱大论. 《论语·微子》 3.仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。 《论语·子罕》 4.抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 5.君子学道则爱人，小人学道则易使也。

《论语·述而》 《论语·阳货》

6.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 《论语·雍也》 7.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《论语·先进》 8.知之为知之，不知为不知，是知也。 9.过而不改，是谓过矣！ 10.人能弘道，非道弘人。 11.躬自厚而薄责于人，则远怨矣！ 12.欲速则不达，见小利则大事不成。

《论语·为政》 《论语·卫灵公》 《论语·卫灵公》 《论语·卫灵公》 《论语·子路》

13.人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？《论语·为政》 14.自古皆有死，民无信不立。 15.岁寒，然后知松柏之后彫也。 16.逝者如斯夫，不舍昼夜！

17.己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家

先秦诸子选读名句默写

1.往者不可谏，来者犹可追。

《论语·微子》

2.欲洁其身，而乱大论. 《论语·微子》 3.仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。 《论语·子罕》 4.抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 5.君子学道则爱人，小人学道则易使也。

《论语·述而》 《论语·阳货》

6.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 《论语·雍也》 7.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《论语·先进》 8.知之为知之，不知为不知，是知也。 9.过而不改，是谓过矣！ 10.人能弘道，非道弘人。 11.躬自厚而薄责于人，则远怨矣！ 12.欲速则不达，见小利则大事不成。

《论语·为政》 《论语·卫灵公》 《论语·卫灵公》 《论语·卫灵公》 《论语·子路》

13.人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？《论语·为政》 14.自古皆有死，民无信不立。 15.岁寒，然后知松柏之后彫也。 16.逝者如斯夫，不舍昼夜！

17.己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家

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先秦儒家孝悌思想的本质及其现代启示

作者：孙彩燕

来源：《学理论·下》2014年第05期

摘 要：先秦儒家孝悌思想作为人类存在的一种原初朴素情感，其在中国社会存在已经上千年的历史，这种社会存在已经自觉、不自觉地形成了中华民族的一种社会认同感和归属感。而如今，中国社会正面临着真正意义上的现代化转型，面对扑面而来的现代化困惑，人们开始冷静思索中国人的现代化精神家园，开始反思我们每个现代中国人都印有的儒学印记。自然，先秦儒家孝悌思想的本质内涵、现代启示研究也成为今天我们讨论的话题。 关键词：先秦孝悌；本质；启示

中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）15-0153-02 一、先秦儒家孝悌思想的本质内涵 （一）“孝悌”是种族的延续

恩格斯曾经说过“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”（恩格斯在《家庭、私

“法家”韩非的法治思想本质是为君主专制体制服务的,具有很强的历史局限性,但其思想中仍然有许多闪光点可以为当今奉行“依法治国”方略的中国有所借鉴,同时能为中国和谐社会的构建提供重大的启示。

法家韩非“法治”思想对我国现代社会的启示◇王忠华摘要：“家”韩非的法治思想本质是为君主专制体制服务保障社会主义民主，健全社会主义法制。法 的，具有很强的历史局限性，但其思想中仍然有许多闪光点可以 在执法上，韩非强调“重刑止奸”“、峭其法而严其刑”,这为当今奉行“法治国”方略的中国有所借鉴，同时能为中国和使得他走向了“依以刑去刑”的重刑主义的死胡同。但是，其“重谐社会的构建提供重大的启示。 奸之罪而止境内之邪”,对于犯罪分子坚决严惩不怠的思想仍关键词：法家依法治国构建和谐社会启示然值得我们借鉴。在现代社会中，也总有各种各样的刑事犯罪出法家“治“想与依法治国法思现，对那些严重危害社会治安，严重经济犯罪或者危害国家安全韩非子的政治思想具有很强的历史局限性，但其思想中仍然的犯罪分子，绝对不能姑息，应该坚决予以严惩，“违法必究”只，有许多闪光点可以为我们今天所借鉴，目前，我国正处在政治体有从重从严惩罚犯罪，才可以真正地维护国家政治和社会稳定。 制和经济体制的变革时期，需

《论语》要求背诵内容：

1.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

2.子曰：“过而不改，是谓过矣！”

3、子曰：“人能弘道，非道弘人。”

4、子曰：＂躬自厚而薄责于人，则远怨矣．＂

5、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

6、子曰：＂人而无信，不知其可也．大车无輗，小车无軏 ，其何以行之哉？＂

7、子曰：“岁寒，然后知松柏之后淍也。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

9 、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

10 、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

11、子曰：“”

12、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

13、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

《〈先秦诸子选读〉概说》导学案

——“互动六步”教学法实践实例

语文教研组 王新平

教学目标：

通过对《概说》的学习，把握全书编写体例、大致内容；明确“先秦诸子”概念的基本内涵及外延；了解儒墨道法四家的代表人物、主要思想和主要作品。

分步导学设计：

教师 一、预习指导 1.熟悉本册选修课本的基本内容。 2.“先秦诸子”的概念。 一、课前预习 各组分别确定“诸子”中的一家，着重解决左列问题3，小组各成员搜集资料，讨论学生 3.儒道墨法四家的代表人物、主要思想、充实，形成讲稿，由一名同学上讲台宣讲。 代表作品。（分组重点解决） 二、引导参与 通过对教材的初步阅读和把握，讨论解决上列问题1和问题2。 二、交流讨论 明确：春秋战国时期，学派出现，形成了“百家争鸣，百花齐放”的繁盛局面，留下了一批弥足珍贵的文化遗产。我们通常把当时各学派的代表人物或者他们的著作，称为“先秦诸子”。 本册选修课本选择儒、墨、道、法4家共七子的著作，分为七个单元。 三、鼓励指导 各小组推举1名学生宣讲，听者可提出问题或质疑，教师点评、鼓励。 三、学生展示 （展示过程略。学生准备较充分，个别稍有出范围。如讲儒家，应限于先秦的孔孟荀，不宜将儒学与程朱、宋明理学混为一谈。）

《先秦诸子选读》教案 广宁中学 黄玉海

《恶乎往而不可》 教学目标： 1、认知目标

(1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2?技能目标

(1)翻译有关语句和文段。

(2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。 3?情感目标

(1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 (2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。 教学重难点：

1、 引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2、 引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。 3、 引导学生领会庄子的奇思奇想。 课时安排：二课时 内容与步骤： 第一课时 一、导入：

用一般残疾人与海伦?凯勒进行比较，引出课题。 二、朗读课文。要求，读要正确，读出文章的意义。 三?通假举要

颐隐于齐(\\'齐\\'通\\'脐\\') 亡，予何恶(\\'亡\\'通\\'无”) 此古之所谓县解也(\\'县\\'通\\'悬\\') 不翅于父母(\\'翅\\'通\\'啻\\') 取妻者止于外（“取\\'通\\'娶\\')

先秦儒家仁学思想流变对道德的启示

摘要

构建道德体系是我国一个重要的文明要求。本文主要从两方面来阐述的这篇文章。第一，先秦儒学思想的介绍及其变化过程。主要介绍了孔子、孟子、荀子的思想以及比较。第二，主要讲述了三位思想家的思想的影响对现在道德有什么方面的启示。为了提高国民的文明程度，协调好人际关系，促成社会健康、和谐、有序地发展，需要深入研究先秦儒家思想，从中找出对我国道德的有益启示。

关键词：仁学 心学 礼学 道德

一、先秦儒家仁学思想的变化

1、 孔子仁学的基本内涵

孔子的仁学体系是从血亲之爱开始的，体现血亲之爱的“孝”被认为是“仁”的真正起点。“孝梯也者，其为仁之本与” ①孔子之所以把“孝”看作是“仁”的“本”，是因为亲亲之孝是一种最真实最原始的自然情感，是人类所共有的真情实感。当这种最初表达真情实感的“孝”成为某种现实化的原则即“孝道”的时候，固然具有规范化、形式化的特征，但仍不能离开其真实内容——亲亲之爱。孔子以“爱”、“亲亲”为内核，演绎出了一个充满爱心的无极限的空间区域，而这个空间区域又真实地、稳当地存在于每一个人的内心世界，即网罗整个社会复杂人际关系的道德伦理，存在于每个行为主体的思想深处，却又外化为各种具体的道德行为。此

通往儒者之道

[摘 要]儒家作为中国古代最有影响力的学派，其思想精髓也延续至今。孔孟作为先秦儒家的代表人物，其道德教育内容与自我修身有诸多值得学习的地方，对当代大学生道德教育有着深远的启示。

[关键词]儒家；德育；现代启示

何谓“儒者”?可以概括简单地说，凡是有学问技能而又具有道德修养的人，即是儒者。换句话说，儒者就是品学兼优的人。有学无品，有才无品，只有知识技能而无道德，甚或假借知识技能以作恶者，乃儒家所深恶痛绝之人。冯友兰先生在《中国哲学简史》中也说到，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的认识，而是为了提高人的心智。一个人真正的儒者，必须通过哲学对他的人生进行有系统的反思，以达到生命的最高点----成圣。在这个过程之中，道德教育的作用就在于使人能够成为一个高尚，以至完美的儒者。儒家通过爱的延伸，使人心的一超越我与他人的界限，也超越我与物的界限，到达天地境界。

一、关于儒家德育思想的概念阐述 （一）关于“儒家”的内涵

冯先生在诸子的由来这一章中讲到，儒家者流，盖出于文士。儒字的本义是读书人（儒生）或思想者。[1]学界把尊奉与信仰孔子之道的学派，称之为“儒家”。儒家在政治方面，提倡“德治”、“仁政”、“内圣外王”等；在道德教化方