中国古代文化史论文

中国古代文化的当代价值

中国传统文化的当代价值分析中国传统文化是中华民族在数千年的历史中创造的灿烂文化,它所蕴含的博大精深的内容,具有强烈的历史性、民族性和继承性,影响着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。然而,在对待我国传统文化的态度及其传承上,当今人们却有着基本的文化判断力和理性的缺失。传统文化究竟能为当代中国带来什么,又能在多元共生的全球对话背景下给世界以何种影响,需要我们深入地反思与追问。以中国传统文化的基本内涵入手,深入分析了中国传统文化的当代价值。提出中国传统文化不能仅靠延续,更需要创造性的转换,使其得到良性的传承和发展。因此,摒弃出于对现实利益的得失和民族情节的片面做法,全面理性地认识我国传统文化,对于开创有中国特色的文化,形成良好的科学发展观,为构建和谐社会提供历史的镜鉴和现实的渊源,促进全球文化的平等与交流,具有十分重要的现实意义：

1仁者的关怀：中国传统文化的人本色彩

相对于以宗教为主导的西方文化，中国传统文化具有浓厚的人本主义色彩。中国最早摆脱了神的权威控制。尽管中国古代也存在各式各样门类繁多的宗教仪式，如祭天、拜祖等等，但神学真正在思想信仰层面对人的控制或曰束缚是极少的。“子不语乱力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中

中国古代建筑文化

中国古代建筑文化最近颇为旅游业所关注，它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用...... 漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用。

英国著名史前学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。对于人类文化的研究，莫不以城市（礼仪性）建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。而谈到建筑就不得不以其文化脉络为背景。

中国古代文化是多元复合的，它的主体华夏文化是二元耦合的。所谓二元，就方位来说是北方与南方，就流域来说是黄河与长江，就象征性的灵物来说是龙与凤，就学术的主流来说是儒家与道家。春秋战国时期的华夏文化，北方以晋（韩、赵、魏）为表率，南方则由楚独领风骚。

楚国哲学的中心问题是天人关系，楚人的哲学世界观是个体本位的天人合一。楚人认为：人的存在，都是一个一个的个体，这个个体，就是他的自。人的个体，是自然存在，而

卷号：（A） （2013年5月） 机密

湖北师范学院期末考试试卷

《中国古代思想史》

考试范围 教材全部章节 命题人 蔡明伦 院系 历史文化学院 考试形式 论文 课程类别 选修 学 期 20131 专业 历史学

论文要求：

围绕中国古代思想史，广泛选题，题目自拟但不宜过大。严格按论文格式

撰写，字数不少于3000字，统一用试卷纸书写，不得打印。严禁抄袭。

论文层次：

1. 摘要，关键词。

2. 开首：点清主题，示明要领。

3. 正文：有论有据，史论结合，层次分明，分析中肯。

4. 结语：概论全文，总结提升。

5. 参考文献：广泛查阅资料，遵守学术规范，注明原始文献和今人成果。

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中国古代文化史专题一：中国古代思想史专题

一．中国传统文化主流思想的演变 1．“百家争鸣”和儒家思想的形成 （1）“百家争鸣”局面的出现：

春秋战国时期，政治和经济大变动，导致教育和学术领域发生变化。贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学。社会上形成一些以传播文化、发展学术学宗旨的学者和思想流派，被称为“诸子百家”。他们的代表人物有：道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子；法家学派的商鞅、韩非子等。这些学派互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。 （2）孔子和早期儒学：

春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。 战国时期，孟子和荀子是儒家

古代中国的射箭文化

原始社会向奴隶社会转变时期，掠夺战争日益频繁，人们把狩猎的工具和技能用于作战。综观中国的古代史，可以说历朝历代都很重视射箭，也涌现出许多善射的人物。

1． 从后羿射日说开去

后羿射日的故事在我国是家喻户晓。传说远古的时候，天上10

个太阳齐出，烈焰焦烤，江河干涸，大地龟裂，草木枯死，百姓遭受空前的灾难。于是，玉帝派遣天神后羿下凡，赐给他“彤弓素矢”，为民除害。后羿面对苍穹，弯弓搭箭，一口气射落了9个太阳，吓得

最小的那个太阳颤栗着躲进了扶桑木的浓阴。后羿又一鼓作气，射中了河伯之目、风伯之膝及其它危害百姓的妖怪恶兽，为民除害。于是，大地又恢复了生机，百姓又能安居乐业。

历史上，对后羿还有另一种传说：据记载，羿原为东夷族的酋长，带领其善射的东夷族部落，起兵攻夏。羿凭其善射，代夏为后，故称后羿。《左传》说他“代夏政，恃其射也”。后羿不但善射，也善于教射。“一人曰：吾弓良，无所用矢；一人曰：吾善矢，无所用弓。羿闻之，曰非弓何以往矢？非矢何以往弓，合弓矢而教之射”（《太平御苑》）。

据古书记载，远在3600多年前的夏代就有了“序”，《孟子》中说：“序者，射也”。可见序是学射、训练武士的专门学校。

在殷墟小屯的发掘中，发

篇一：《中国古代文化常识漫谈》

中国古代文化常识漫谈之一“文化中国”

一、文化中国

1，文化的含义

“文”：线条交错的图形、花纹。“化”：变化，改变，教化。合起来作为文化学意义上的一个词语，却有着各种各样的说法。如美国社会学家戴维-波普诺认为，文化是一个国家、一个民族或一群人共同具有的符号、价值观及其规范，以及它们的物质形式。有人将文化定义为“被一个群体的人共享的价值观念系统”。有人认为文化是某一群体解决问题和缓和困境所采用的途径和方法。现在一般意义上人们往往把文化理解为人类所创造的一切物质财富和精神财富的总称。

2，中国的由来

中国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏（华夏）或汉族居住的地区和建立的国家。

从古代的汉朝开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。

严格地说，古代“中国”是一个形容词，而

中国古代建筑论文

南普院寺坐北朝南，依山面海而建，规模宏大，气势庄严，中轴线主建筑为天王殿、大雄宝 、乐途殿、大悲殿、藏经阁；其中，天王殿位于寺院中轴线的最前端前殿正中供奉笑容可掬的弥勒佛，两侧立有怒目环视的四大天王，殿后有韦陀菩萨覆掌按杵而立，威武异常。殿阁依山层层升高，层次分明，俯仰相应。东西两侧依次升高的回廊，回护三殿两侧，使之成为一个整体。

大雄宝殿是整个寺院的中心，具有典型的闽南佛殿的特点，大殿正中供奉三世尊佛高大的塑像，殿后供奉西方三圣。大悲殿呈八角形三重飞檐，中间藻井由斗拱层层迭架而成，无一根铁钉，构造极其精巧；殿内正中奉祀观音菩萨，其余各面为48臂观音，造型优美、姿态多样；又因闽南信众均崇奉观音菩萨，所以此殿香火异常鼎盛。

天王殿前有广场，广场前为长宽均约30米的正方形放生池，和约百米长七八十米宽的莲花池。莲花池外围盖有琉璃瓦顶的矮墙，东西设对称重檐牌坊式山门，题额为“鹭岛名山”，系原中国佛教学会会长赵朴初所题。

寺内所有建筑，一律采用古代宫殿式的重檐飞脊大屋盖，饰以杏黄琉瓦，使之统一协调。再以石构围墙将全寺建筑群环抱起来，如散珠承盘，形成一个整体。藏经阁是中轴线上的最高层建筑，为歇山重檐式双层楼阁

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鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中，称魏晋是“文学的自觉时代”；、 三曹：汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称；、

建安七子：指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称，其中以王粲、刘桢成就最高；、

建安风骨：建安诗坛，指汉末魏初时期诗歌。这一时期是中国文学史上五言诗兴盛、七言诗奠基的阶段。此时期作家众多，诗作丰富，在中国诗歌史上第一次掀起了文人诗歌的创作高潮，

并形成了被称为“建安风骨”的时代风格；、

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三张二陆两潘一左：指主要活动于西晋太康、元康年间的八位诗人的并称。他们是：张载、张协、张亢兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳及其侄潘尼，还有左思；、 南朝宋初，玄言诗转向山水诗；、

谢灵运是第一个大力写作山水诗的人，代表作《石门岩上宿》；、

竹林七贤：指魏晋间（嵇康）、（阮籍）、（山涛）、（向秀）、（阮咸）、（王戎）、（刘伶）；、 元嘉三大家：指南朝

中国古代服饰文化

中国是一个文明古国，历经几千年的沧桑变化，形成了博大精深、源远流长的文化体系。中国传统服饰是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。从古代留下的画作中我们常常可以欣赏到美丽的古代服饰，影视剧中也可看到今人对古代服饰文化的再现和创新。在庞杂的现代环境中，五千年的文化光芒已淡淡隐去，让我们通过对古代服饰的了解来重温这五千年传统文化的魅力吧！

中国古代服装主要有上衣下裳和衣裳连体两种基本形制，其造型风格常用下垂的线条强调纵向感觉，多为宽衣大袖、长衣拂地、系带隐扣的造型，显得庄重、婉约、平和典雅。主要有冕服、深衣、袍服、大袖衫、襦裙、长袄、马褂和旗袍等结构。细节结构中领型结构有无领、圆领、交领、立领和盘领等；门襟形式有斜襟、对襟、大襟、琵琶襟、一字襟、人字襟和连环襟等；袖子形式有宽袖、大袖、窄袖和马蹄袖等。

中国古代服饰上常有各种图案。中国古代传统服饰图案蕴含着古代人们的思想观念、道德礼仪以及审美情趣，被人们赋予了一定的寓意来象征人民对美好生活的向往和追求。中国古代传统服饰上的图案成千上万，不可枚举，主要可以分为五大类型：具象符号、几何纹样、器皿、动植物、人物、天文地貌、风景和故事等表现具象形式美的服饰

中国古代数术文化

第一讲：从目录学看中国古代数术

数术，又称术数，方术，阴阳五行，神秘文化，封建迷信，等等。 《说 文》：“数，计也”。当作计数讲的“数”读三声，“数术”之“数”应读四声，当作“历术”、“历数”讲，《淮南子·氾论训》“周室之执数者也”，高诱注 “历术也”。《孙子兵法·势篇》“治乱，数也”，李荃注“历数也”。又为“天数”，《史记·律书》“形然后数”，张守节《正义》“谓天数也”。进而引申为 “道理”、“规律”，《老子》五章“多数数穷”，河上公注“谓理数也”。《荀子·正论》“是不容妻子之数也”，王念孙《读书杂志》“数，犹道也。”古有天 数、命数、气数、理数，等等，均应作此解。

《说文》“術1[1]，邑中道也。”引申为技术、艺术等。不过，在古汉语中，“数”和“术”也可以通用。《剑桥中国先秦史》将“数术”译作calculations and arts，未必恰当。

史书中“数术”连称，最早似见于《墨子·节用上》：“有与侵就?槖、攻城野战死者，不可胜数。此非令为政者所以寡人之道，数术而起与？圣人为政特无此，夫圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？”不过，这里的“数”作形容词，修饰“术”，意为多种为政的手段（王焕镳《墨子校释》169页，浙江文