荀子的法律思想主张

浅析荀子的法律思想

荀子的法律思想与“人”的联系

浅析荀子的法律思想

荀子法律思想与“人”的联系

荀子，名况堪称先秦后期儒家泰斗，其学术集儒家之大成，又采百家之长，是第一个将儒法合流的思想家，对中国古代法律制度与正统法律思想的形成皆有巨大影响。在教材中我们简略的了解了一下荀子的法律思想，我想就其法律思想与“人”的联系谈谈我的理解。 人性

关于人性大家总会想到孟子的人之初性本善性相近，习相远，而在荀子看来人之性恶，其善者伪也，所谓的善不是天生的，而是通过人为努力达到的，也可以说善只是人们后天伪饰，如果不对人的本性加以遏制的话，社会的秩序将会十分混乱，由此表明教化必行，良好的教化可以遏制人们的犯罪，而遵循统治者制定的法律对人的恶性的节制有非常重要的作用。

荀子在论述礼的人性起源时，强调了礼的社会作用。但礼自身并不能独自完成和实现“断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美”这样的美好目的。作为现实主义者的荀子深刻地分析和认识到了人性的特性，并不会止欲于有节，止恶于劝善。因为“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。\

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、孔孟思想主张的共同点 在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他 们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认 为：一个人只有具备了自身的“仁”,才能靠这种魅力影响和感化他人的， 也才能又凭此效力于社会奉献于他人的，否则“为人者难成君子”,“为 王者难得天下矣。” 1、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 共 已。(《论语〃雍也》) 同 2、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 点 哉？(《论语〃颜渊》) 3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语〃卫灵公》) 4、仲弓问仁。子曰：’……己所不欲，勿施于人。……“(《论语〃颜 渊》) 在轻名利重节操、反战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有 相同理念。 孔子这种将心比心、 由己及人的思想在孟子的思想中得到继承与发展。 1、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者 爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。(《孟子〃离 继 娄下》) 承 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌……古之人 所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。(《孟子〃梁惠王》) 孟子“民本

比较孟子与荀子教育思

想的异同

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比较孟子与荀子教育思想的异同

孟子和荀子都是我国古代儒家学派的着名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之处，也存在很大的区别：（1）共同点

首先，在教育作用问题上，孟子和荀子没有什么分歧，二者都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。

孟子认为教育对个人的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。”教育的社会作用则是“行仁政”、“得民心”。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”他认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。教育通过讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，普遍提高民众的仁义道德水平与智慧、能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。

荀子也是高度重视教育的作用。他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。他指出凡人都可以通过“化性起伪”，改变自己的恶性，化恶为善，而成为君子甚至禹那样的高尚人物。荀子主张的教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观

篇一：简述孟子的性善论思想与荀子的性恶论思想。

一、整体解读

试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。

1．回归教材，注重基础

试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。

2．适当设置题目难度与区分度

选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。

3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察

在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何

第四讲 孟子、荀子的政治思想

本讲的主要内容有： 一、孟子的政治思想 二、荀子的政治思想

三、孔子、孟子和荀子政治思想的比较

重点是一、二部分的内容，难点是第三部分的内容

一、孟子的政治思想 （一）孟子的身世

孟子，名轲，字子舆，鲁国邹（今山东省邹城市）人。生卒年月不详，在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将

少年易学老难成，一寸光阴不可轻- 百度文库

载：《南京社会科学》2001年第11期。

荀子的学术性质之我见（修改稿）

孙景坛

内容提要：关于荀子的学术性质，古今共有三说：儒家，法家与“自成一体”说。笔者认为，这个问题需认真探索。在《荀子》中第一位的概念是“隆礼”，即“礼”是他的思想

在当前理论界，坚持认为荀子是法家的，主要代表是邓汉卿先生。他在《荀子绎评》一书的《序》和每篇的《析评》中，明确认为，荀子从思想体系上看，与法家相合：如荀况主张“刑无等级”；“无能不官，无功不赏”；“法后王”；“禁暴除悍”等，“以巩固和扩大封建政权”。（4）

应当说，邓先生对荀子的这一看法虽有某些道理，但缺乏说服力。如荀子主张“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”、“法后王”等，这些都不是法家最根本的观点。“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”，这是百家争鸣的其他学派包括儒家几乎都赞成的观点；“法后王”，只是人们对法家批评儒家“法尧、舜、禹、汤、文、武”的一种误解，事实上法家也讲“法先王”。如韩非说过：“．．．．．．此数物者，险世之說也，而先王之法所简也。先王之法曰：‘臣毋或作威，毋或作

1

少年易学老难成，一寸光阴不可轻 - 百度文库

2 利，从王之指；无或作恶，从王之路。’”

少年易学老难成，一寸光阴不可轻- 百度文库

载：《南京社会科学》2001年第11期。

荀子的学术性质之我见（修改稿）

孙景坛

内容提要：关于荀子的学术性质，古今共有三说：儒家，法家与“自成一体”说。笔者认为，这个问题需认真探索。在《荀子》中第一位的概念是“隆礼”，即“礼”是他的思想

在当前理论界，坚持认为荀子是法家的，主要代表是邓汉卿先生。他在《荀子绎评》一书的《序》和每篇的《析评》中，明确认为，荀子从思想体系上看，与法家相合：如荀况主张“刑无等级”；“无能不官，无功不赏”；“法后王”；“禁暴除悍”等，“以巩固和扩大封建政权”。（4）

应当说，邓先生对荀子的这一看法虽有某些道理，但缺乏说服力。如荀子主张“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”、“法后王”等，这些都不是法家最根本的观点。“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”，这是百家争鸣的其他学派包括儒家几乎都赞成的观点；“法后王”，只是人们对法家批评儒家“法尧、舜、禹、汤、文、武”的一种误解，事实上法家也讲“法先王”。如韩非说过：“．．．．．．此数物者，险世之說也，而先王之法所简也。先王之法曰：‘臣毋或作威，毋或作

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2 利，从王之指；无或作恶，从王之路。’”

篇一：荀子名言

荀子名言

1 学无止境。 —— 荀子

2 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。 诚心行义则理，理则明，明则能变矣。—— 荀子

3 锲而不舍，金石可镂。 —— 荀子?劝学

4 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 —— 《荀子》 5 礼，所以正身也；师，所以正礼也。 —— 荀子

6 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 —— 荀子

7 君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。 —— 荀子

8 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比， 言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。 —— 荀子

9 推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。 —— 荀子 10 君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。 —— 荀子

11 君子宽而不僈，廉而不 ，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。 —— 荀子

12 千人万人之情，一人之情也。 —— 荀子

13 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 —— 荀子：《修身》

14 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于

我的教学主张

关注数学课堂之灵魂----“数感”的培养

普陀区教育学院附属学校 张小芳

一、教学主张的提出

在我的教学实践中，时常发现学生犯这样的错误：“每个油桶能装油4.5千克，要装60千克油，需要多少个这样的油桶？”学生的解答是需要13.3个。“每套童装用布2.2米，50米布可以做多少套童装？”学生答可以做22.7套。有谁见过0.7套衣服？又有谁拿得出0.3个油桶？类似的“失误”还有许多，如小丁丁的体重是25克，奶奶今年17岁等。是学生缺乏与此相关的生活经验和常识吗？当然不是！那为什么学生头脑中的“数”游离于生活经验之外，不能自觉地与已有常识建立联系呢？反思其中原因，我认为，这虽然与学生解题的不良习惯有关，但更重要的原因在于学生缺乏一定的数感。

关于数感，在以往的教学中，没有引起足够的重视。我们常常认为数学教学就是让学生学会正确地读数、写数，能够按照既定规则比较数的大小、完成数的计算操作就可以了，很少有目的地让学生思考数的实际意义，更不会有意识地引导学生用已有的数的知识去观察身边事物发展的数量规律。这就造成学生未能在数学知识与生活实际之间建立起自然的联系，不会从数的实际意义去分析、解释和解决问题。简而言之，学生是为了