博闻广记

博闻广记：大学生必读基本书目

（基本原则：专业性、可读性和现代人写的书）。 一，专业精读： 1、思想：

冯友兰《中国哲学简史》 唐君毅《中国哲学原论》（存目） 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》 艾德勒《六大观念》

徐崇温《西方马克思主义》（存目） 张君励《新儒家思想史》 李泽厚《中国现代思想史论》 许纪霖主编《启蒙的自我瓦解》 保罗·利科《人文科学解释学》（存目） 哈贝马斯《后形而上学》（存目） 利奥塔《后现代知识报告》

汪晖《现代性与中国现代思想得兴起》（存目） 2、文化

李欧梵《现代性的追求》

戴锦华，孟悦《浮出历史的地表》（存目） 王晓明主编《人文精神寻思录》 黄子平《灰阑中的叙述》 刘禾《跨语际实践》

伊格尔顿《二十世纪西方文学理论》（存目） 乔纳森·卡勒《文学理论》 朱光潜《论文学》 李泽厚《美的历程》 宗白华《美学散步》

霍尔曼《现代艺术的激变》 丹尼尔·贝尔《资本主义文化矛盾》 杰姆逊《后现代主义与文化理论》（存目） 南帆《双重视域》

费斯克《解读大众文化》 吕澂《中国佛学源流略讲》 房龙《漫话圣经》 3、社会 雷蒙·阿隆《社会学主要思潮》 钱穆《国史大纲》 黄仁宇《万历十五年》 林毓生《中国意识的

菩提道次第广论讲记一.txt求而不得，舍而不能，得而不惜，这是人最大的悲哀。付出真心才能得到真心，却也可能伤得彻底。保持距离也就能保护自己，却也注定永远寂寞。

南无第二法王无上悲智雪山善巧贤慧普闻文殊应化根本大师宗喀巴尊足下恭敬顶礼伏乞一切时处普垂摄护

菩提道次第摄修求加持颂

宗喀巴大师造

法尊法师译

万善根本从师出能生利乐如良田

依止违法善根断如理事师求加持

一切时处普摄护诸善知识真佛身

但观功德毋寻过并念大恩求加持

殷重敬信为意乐身命财物如教修

殊胜供养作加行唯令师喜求加持

八难既离十圆满小大显密总能修

后恐此身难再得愿受心要求加持

死仇决定终须到容或今日便降临

死时世事均当舍速修妙法求加持

无始所集不善业死堕恶趣不自由

若堕当受寒热等思苦难忍求加持

能除众怖作依怙真实不虚无他方

虔皈三宝受学处总别遵行求加持

黑白业感苦乐果各别应受勤止作

别于无始所集罪四力对治求加持

此生勤修白业因一得人天贤善身

自性之苦不能越愿出轮回求加持

有海飘流不自由作此恶剧是惑业

业复依于烦恼起誓诛惑仇求加持

业惑增上成流转结生相续系缚坚

离此当得无漏乐勤希解脱求加持

为脱有苦依三学出家身德佛所称

生生愿持解脱戒如护眼珠求加持

但求解脱虽可得惜于自利且未圆

愿修能满二利行入大乘道求加持

恩怨中庸今虽现思量各各无决定

不应虚妄

安阳师范学院

安阳师范学院本科学生毕业论文

《太平广记》中异僧形象研究

作 者 刘 兵

院 （系） 文学院 专 业 汉语言文学 年 级 2006级本科 学 号 06011143

指导教师 刘楷锋

日 期 2010年5月

安阳师范学院

学生诚信承诺书

本人郑重承诺：所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得安阳师范学院或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。所有合作者对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

签名： 日期：

论文使用授权说明

本人完全了解安阳师范学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。

签名： 导师签名： 日期：

安阳

《致我的好朋友孙博闻》

孙博闻：
我的好朋友。我们也有将近半年没见面了吧！或许是一年。记得毕业典礼结束后我们就如同成为了两个世界的人，会面无期。记得唯一一次见你是在20路公交车上，我坐车回来恰好遇见你。你可能无法想象我那时的一瞬间是多么地欣喜，我甚至幻想着回家的路再长一点，在车上的时间再久一点该有多好啊！我可以对你倾诉我所经历的全部，和你共同探讨人生的领悟。可是我们这唯一的一次见面，也仅仅持续了短短的十分多钟。那时我真的不想和你说再见，因为我深知，可能再也不会见面了，也可能下一次见到你的时候，已经是数十年后的事情了。唯一的一次见面，就这样无声无息地成为回忆。
小时候我不经常笑，整天一副忧国忧民的样子。你就会经常给我讲笑话，或作出一些滑稽的动作来逗我开心。每次看见你这么卖力地逗我，不论有没有烦恼，心情总是会好许多。你一直很欣赏我，将我树为榜样，可我这个榜样当的并不像一个榜样。因为某种原因，我的成绩一天不如一天，而你凭借着你的努力，成绩突飞猛进。可是尽管这样，你还是没有瞧不起我，我很感动，也很感激。现在想起来，的确是一件很值得我去反思的事情啊！
你现在过得好吗？初中的学习生活显得更加紧张和繁杂，完全没有了小学的那种轻松。不过我想，你绝对不会惧怕和逃避学习

菩提道次第广论翻译第二十卷Ａ面

都嫌那个父母这个也不对，那个也不对，知识也不好，什么也不好，你们想想看，要你们看到这种人怎么说呀？但是他看见的事实，他留学的眼睛高的不得了，那个父母是个土包子，什么都不认识，开起口来，这个土理土气的样子，就是这副德相。现在我们看看这个人好像笑他，实际上我们回过头看看我们自己，我们现在这里学了一大堆的学问，看看这个也是，对吗？所以在这里我们真正要学的就是这个。第一件事情呢？如果我们想到的话，就感激自己的剃度恩师，然后你能够这样想的话，妙了！慢慢慢的什么人都是你的恩人。乃至于这个人今天瞪你一眼，骂你一言，你就觉得，阿弥陀佛，他成就我的忍辱，他使我成佛，不是吗？既然你要想成佛而感激佛，现在这个人来成就你的布施、成就你的忍辱、成就你的精进，你怎么不感激他呢？同样的成就你，使你成就佛呀！这个地方你了解了这一点，这些问题都解决了，同时那个时候你就如法了。反过来还妙了！那个时候你发现你的心里的烦恼就没有了。本来你那个慢心是不晓得多大，然后呢一天到晚跟人家讲道理，闹得心里边都是那些烦恼，那个时候，你这个烦恼都没有了，你只有一片感恩之心，一片如法相应之心，你福报、智慧，再再增长，你跑到那里，人家也就会欢喜你，所以佛在任何

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

１

新加坡佛教居士林檔名：

請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

１

新加坡佛教居士林檔名：

請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方

大方廣佛華嚴經(94)

新加坡佛教居士林 1998年12月14日

檔名：12-17-94

請掀開經本五十一面第二行，大科第七段“稱揚讚德

分”。清涼大師解釋本經都用十來表法，所以在第一品裡面“世主妙嚴品”，他分為十個大段，也是與《華嚴》以十來表圓滿的意思相應。前面七大段是本經的證信序。諸位聽經聽得很多，都知道佛經的體例：經本展開，前面可以看到六種成就，六種成就是證信。序分，分為兩個部分：第一部分是證信，第二部分是發起。所以從這一段以後，總共四段，都是屬於本經的發起序。這一段第七“稱揚讚德”，這是稱讚本師的功德。本師在《華嚴》是毘盧遮那如來，這個地方我們要留意的：毘盧遮那是法身如來，就是我們自己的真心本性的理體，哲學裡面所講的“宇宙萬有之本體”。讚本師之德，是在顯示我們自己的性德。如果不懂這一層意思，經

1

文念起來當然會感到乏味，莫知所云。如果懂得這一層意思，細細的揣摩經文，佛是教我們在這個地方明瞭自性有無量的功德。正如後面經文所說的：“一切眾生皆有如來智慧德相”。如來智慧德相是什麼？有哪些？在這一段稱揚讚德裡面就顯示出來了。我們真心本性跟毘盧遮那、跟十方諸佛無二無別。我想有不少同修曾經聽說佛門裡頭所謂的“十方三世佛，共同一法身”。十方

大方廣佛華嚴經(94)

新加坡佛教居士林 1998年12月14日

檔名：12-17-94

請掀開經本五十一面第二行，大科第七段“稱揚讚德

分”。清涼大師解釋本經都用十來表法，所以在第一品裡面“世主妙嚴品”，他分為十個大段，也是與《華嚴》以十來表圓滿的意思相應。前面七大段是本經的證信序。諸位聽經聽得很多，都知道佛經的體例：經本展開，前面可以看到六種成就，六種成就是證信。序分，分為兩個部分：第一部分是證信，第二部分是發起。所以從這一段以後，總共四段，都是屬於本經的發起序。這一段第七“稱揚讚德”，這是稱讚本師的功德。本師在《華嚴》是毘盧遮那如來，這個地方我們要留意的：毘盧遮那是法身如來，就是我們自己的真心本性的理體，哲學裡面所講的“宇宙萬有之本體”。讚本師之德，是在顯示我們自己的性德。如果不懂這一層意思，經

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文念起來當然會感到乏味，莫知所云。如果懂得這一層意思，細細的揣摩經文，佛是教我們在這個地方明瞭自性有無量的功德。正如後面經文所說的：“一切眾生皆有如來智慧德相”。如來智慧德相是什麼？有哪些？在這一段稱揚讚德裡面就顯示出來了。我們真心本性跟毘盧遮那、跟十方諸佛無二無別。我想有不少同修曾經聽說佛門裡頭所謂的“十方三世佛，共同一法身”。十方

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

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新加坡佛教居士林檔名：

請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方