古汉养生精

257岁的李庆远的《长生不老决》

长生之术，其道有十。曰打坐，降心，炼性，超界，敬信，断缘，收心，简事，真观，泰定。能解此十道，始足于言延龄。得此十道之精微，始足于言长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。

打坐之道，行体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六时中，行往坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入。素富贵行于富贵，素贫贱行于贫贱。无遇不安，无入不得。能如此，则不必参禅入定，便是肉身仙。

降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不分内外，丝毫欲念不生。此乃真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，觅头寻尾，或静有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。

至于炼性，如理摇琴。慢则不应，促则玄断，。紧慢得中，则琴调美。又如铸剑，钢多易折，铁多易锩。钢铁得中，则剑利矣。真旨如此。炼真性者，宜深体而善解之也。

界有三界，为欲界、色界、无色界。私欲浑忘，即超欲界。尘境荤忘，即超色界。不着空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。

敬者，道之根，主一无适之谓。信者决然无疑、真实不虚之谓也。能手敬信，即是圣贤仙佛。孔子曰：敬而信，以亲信。可见圣人亦从次下手。

断缘者，断尘缘也。尘缘不断，最足蔽心，万般聪明

古汉语课程纲要（下）

一、语音 （一）概说

可资利用的音韵工具书：

1、曹述敬主编《音韵学词典》，湖南，1991年9月。 2、李新魁、麦耘《韵学古籍述要》，陕西人民，1993年2月。 3、唐作藩《上古音手册》，江苏人民，1982年9月。 4、郭锡良《汉字古音手册》，北京大学，1986年。 或可以利用《汉语大字典·上古音表/中古音表》。

进一步阅读的书目：

1、董同龢《汉语音韵学》，中华，2001年10月。 2、李新魁《汉语音韵学》，中华，1986年。 3、李新魁《古音概说》，广东人民，1979年。 4、魏建功《古音系研究》，中华，1996年12月。 5、张世禄《中国音韵学史》，商务，1938年7月版；1998年4月影印。

（二）何以学习音韵学？（学习古语音的意义。） 1、明语法

音韵学上的“破读”和“如字”术语，实际上就是指通过语音屈折变化以表现不同的词性或词义。所谓的“词类活用”：不及物动词用如及物动词，形容词、名词用为（及物和不及物）动词，其实应属于语音屈折变化形式的词法范畴。例如“衣”，做名词用时，意思是“衣服”，念yī，平声；做动词用时，意思是“穿（衣）”，念yì，去声。又如“冠”，当名词用时，意思是“帽子”，念guün，平声

古汉语课程纲要（下）

一、语音 （一）概说

可资利用的音韵工具书：

1、曹述敬主编《音韵学词典》，湖南，1991年9月。 2、李新魁、麦耘《韵学古籍述要》，陕西人民，1993年2月。 3、唐作藩《上古音手册》，江苏人民，1982年9月。 4、郭锡良《汉字古音手册》，北京大学，1986年。 或可以利用《汉语大字典·上古音表/中古音表》。

进一步阅读的书目：

1、董同龢《汉语音韵学》，中华，2001年10月。 2、李新魁《汉语音韵学》，中华，1986年。 3、李新魁《古音概说》，广东人民，1979年。 4、魏建功《古音系研究》，中华，1996年12月。 5、张世禄《中国音韵学史》，商务，1938年7月版；1998年4月影印。

（二）何以学习音韵学？（学习古语音的意义。） 1、明语法

音韵学上的“破读”和“如字”术语，实际上就是指通过语音屈折变化以表现不同的词性或词义。所谓的“词类活用”：不及物动词用如及物动词，形容词、名词用为（及物和不及物）动词，其实应属于语音屈折变化形式的词法范畴。例如“衣”，做名词用时，意思是“衣服”，念yī，平声；做动词用时，意思是“穿（衣）”，念yì，去声。又如“冠”，当名词用时，意思是“帽子”，念guün，平声

御用本草—养精排浊疗法

一、 三浊的定义：

人的病根都可归结为人体内的三浊：浊气、浊水、宿便。这是万病的根源，人世间的疾病千奇百怪，常见病就有几百种，中医里有一句精华叫“治病但求其本”。我们要找到了产生疾病的本源，就可以调理各种疾病，那么我们要治的不是外来之物，而是内生之物。内生之物就是“三浊”——浊气、浊水、宿便。中医上面说清气不升，浊气不降，因此首先应该开窗通风，把浊气放出来;其次还要把下水道疏通;再者就是好好把宿便清理出来。若人体气机颠倒，久病难愈！则气不通，血不循环，水不排，存宿便。 二、 三浊形成的原因及危害 1、浊气

浊气有肠胃之浊气和肝胆之浊气。肠胃产生的浊气，是食物发酵的产物，也是脾胃有食积不化、消化不良产生的浊气。还有一种是肝胆的浊气。肝胆的浊气多是由情志不舒造成的，但是肝胆与外界并无通道，需借肠胃之路得以宣发。谁能日日舒心、无怨无悔，故必会有些郁结之气，因为气滞必血瘀，血瘀的地方多了，必然会表现出各种症状，浊气堵在心窝处人就会觉得胸口堵闷，心里憋得慌，走到脑袋处就会觉得头晕眼花，窜到胃部就会胃胀胃痛，恶心呕吐。也就是西医所说的各种疾病，如肝胆病、肾脏病、高血压、心脏病。中医言百病从气生，正是此意。

腹部是消化系统所在

御用本草—养精排浊疗法

一、 三浊的定义：

人的病根都可归结为人体内的三浊：浊气、浊水、宿便。这是万病的根源，人世间的疾病千奇百怪，常见病就有几百种，中医里有一句精华叫“治病但求其本”。我们要找到了产生疾病的本源，就可以调理各种疾病，那么我们要治的不是外来之物，而是内生之物。内生之物就是“三浊”——浊气、浊水、宿便。中医上面说清气不升，浊气不降，因此首先应该开窗通风，把浊气放出来;其次还要把下水道疏通;再者就是好好把宿便清理出来。若人体气机颠倒，久病难愈！则气不通，血不循环，水不排，存宿便。 二、 三浊形成的原因及危害 1、浊气

浊气有肠胃之浊气和肝胆之浊气。肠胃产生的浊气，是食物发酵的产物，也是脾胃有食积不化、消化不良产生的浊气。还有一种是肝胆的浊气。肝胆的浊气多是由情志不舒造成的，但是肝胆与外界并无通道，需借肠胃之路得以宣发。谁能日日舒心、无怨无悔，故必会有些郁结之气，因为气滞必血瘀，血瘀的地方多了，必然会表现出各种症状，浊气堵在心窝处人就会觉得胸口堵闷，心里憋得慌，走到脑袋处就会觉得头晕眼花，窜到胃部就会胃胀胃痛，恶心呕吐。也就是西医所说的各种疾病，如肝胆病、肾脏病、高血压、心脏病。中医言百病从气生，正是此意。

腹部是消化系统所在

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臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

吏，一般来说，在东汉以后，多指小官。 在先秦和西汉时，“吏”和“官”的区别主要在于： “吏”是指人，就是我们今天所说的“官吏”，不管大官小官都叫“吏”。 “官”主要是指处所，也就是官府。

窃，自谦的表敬副词，常用的还有“忝、猥”等。 臣受恩偏特，忝任师傅。 （《后汉书·杨赐传》） 猥以微贱，当侍东宫。 （李密《陈情表》）

昔缪公求士，西取 由余于戎，东得 百里奚于宛，迎 蹇叔于宋，来 丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。 士是战国时期的一个阶层。 西、东：方位名词作状语。

百里奚：人称五羖（黑色公羊）大夫。

产，指出生。现代汉语只说物产于某地，不能说人产于某地，古代汉语中有很多这样的例子。 《孟子·滕文公上》“陈良，楚产也。悦周公、 仲尼之道，北学于中国。 ” 引进地点的介词“于”有时不出现。这是秦汉文献一个普遍的特点。 1）此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸【“于”不出现】西戎。 2）快意【“于”不出现】当前，

古汉笔记概要（上）

绪论

【教学目的】本讲主要介绍古代汉语的性质、内容、要点，教材的特点，学习方法。

【重点难点】 古代汉语的分期 课程的性质 学习方法

【基本概念】古代汉语、文言、文言文、古白话、古白话文 一、什么是古代汉语？ 1．汉语的分期

汉语的分期，可分为以下几个阶段： 上古汉语——先秦两汉

中古汉语——魏晋至隋唐五代

近古汉语——宋元以后至“五四”运动前 现代汉语——“五四”运动至今

古代汉语就是“五四”以前历代汉族人民所使用的语言，主要是指书面语。 2．古代汉语的书面语系统

文言：以先秦口语为基础形成的上古书面语以及后代模仿的这种语言。 文言文：用文言语言写成的文章作品。

古白话：六朝以后在北方话的基础上形成的近古书面语。 古白话文：用古白话写成的文章作品。 一般认为古代汉语有两个系统：一是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言也就是通常所谓的文言； 二是唐宋以来以北方话为基础而形成的古白话。它包括书面语和口语。我们这一门课所要学习的古代汉语中，实际上范围更窄些。从上文对古代汉语的定义中，我们可以知道，古代汉语包括书面语和口语。而古代汉语的书面语包

古代汉语修辞的格式

(古汉语通论)

我们在读古书时，会碰到一些难懂之处，其中多数是词汇和语法问题，但也有不少是修辞问题。

古汉语的修辞艺术是丰富多彩的，对它的分类各家不大一致，比较繁复，其范围涉及到文字、音韵、词汇、语法、文体、篇章结构和风格等各个方面，须专门研究。

下面，只讲述几种对提高古书阅读能力有较大帮助的修辞格． 一、借代

不直接说出人或事物本身的名称，而借用相关的事物来称代，这种修辞方法叫借代。借代可以使语言表达避免平庸呆板，具体生动，突出事物特点，有时还能表现含蓄委婉之意。其主要方式有： (一)以人名、职业、地名代替本体。 如： ①何以解忧?唯有杜康。(曹操《短歌行》) ．． ②先民有言，询于刍荛。(《诗经。大雅．板》) ．．

③食顷，有一人控大宛，汗流而至。(白行简《李娃传》) ．．④（鲁肃）问备曰：“豫州今欲何往？”（《赤壁之战》） ．．⑤平原不在，正见清河。（《世说新语·自新》） ．．．．

⑥翰林风月三千首，吏部文章二百年。(欧阳修《赠王介甫》) ．．．．⑦座铭漆园养生主，屏列柴桑归去来。(陆游《春晚用对酒韵》) ．．．．例①以“杜康”代酒。杜康，

古汉笔记概要（上）

绪论

【教学目的】本讲主要介绍古代汉语的性质、内容、要点，教材的特点，学习方法。

【重点难点】 古代汉语的分期 课程的性质 学习方法

【基本概念】古代汉语、文言、文言文、古白话、古白话文 一、什么是古代汉语？ 1．汉语的分期

汉语的分期，可分为以下几个阶段： 上古汉语——先秦两汉

中古汉语——魏晋至隋唐五代

近古汉语——宋元以后至“五四”运动前 现代汉语——“五四”运动至今

古代汉语就是“五四”以前历代汉族人民所使用的语言，主要是指书面语。 2．古代汉语的书面语系统

文言：以先秦口语为基础形成的上古书面语以及后代模仿的这种语言。 文言文：用文言语言写成的文章作品。

古白话：六朝以后在北方话的基础上形成的近古书面语。 古白话文：用古白话写成的文章作品。 一般认为古代汉语有两个系统：一是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言也就是通常所谓的文言； 二是唐宋以来以北方话为基础而形成的古白话。它包括书面语和口语。我们这一门课所要学习的古代汉语中，实际上范围更窄些。从上文对古代汉语的定义中，我们可以知道，古代汉语包括书面语和口语。而古代汉语的书面语包

养生之道，几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理论。其内容不外以下四点：

顺其自然：体现了“天人合一”的思想。强调在养生的过程中，既不可违背自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性。正如内经主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。

形神兼养：在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全神”。 动静结合：现代医学主张“生命在于运动”，中医也主张“动则生阳”，但也主张“动中取静”、“不妄作劳”。

审因施养：养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药 多种途径、多种方式进行养生活动。此外，也要因人、因地、因时之不同用不同的养生方法，正所谓“审因施养”和“辨证施养”。 而“养生之术”则是要求在养生之道的指导下，方能实施。其内容囊括了以下七方面：

神养：包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。多涉及了中医文化、宗教文化和民俗文化内容。

行为养：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为调养。 气养：主要为医用健身气功的“内养功”。多涉及了中医文化、宗教文化和武术文化内容。

形养：主要包括形体锻炼及体育健身活动。多融合了医学文化和武术文化内容。

食养：为中医养