入道安心要方便法门讲记蜻蜓

入道安心要方便法门

录自《楞伽师资记》

杨曾文先生按语

据《楞伽师资记》的记载，道信著有《菩萨戒法》一本，并有禅法著作《入道安心要方便法门》传授弟子。此书在《楞伽师资记》的〈道信传〉中有所记载，其篇幅约占全书的2/5，是否是原著的全部已不可考。

《楞伽师资记》一卷，唐净觉撰，是对《楞伽经》的译者南朝宋求那跋陀罗和提倡以《楞伽经》心性思想指导坐禅修行的菩提达摩及其后继弟子慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀等人的简历和禅法的集录。如果把其中涉及到的达摩、弘忍以及神秀的弟子（包括净觉）都计算在内，共有8代24人。此书与《传法宝纪》都是禅宗北宗史书，对研究中国早期禅宗历史具有重大学术价值。然而此书久已佚失。从本世纪20年代中日学者开始从敦煌遗书中发现它的残本以来，直到60年代经过陆续发现和研究才拼凑成一个基本完整的本子。

胡适在1926年最初从伦敦大英博物院和巴黎国立图书馆的敦煌遗书中分别发现此书的三个抄本（S2054、S4272、P3436），回国后忙于其他事务久久未能整理。日本铃木大拙及其在北京的学生朝鲜人金久经处得知胡适有此书的抄本，请他借去抄写。金久经从胡适处借到此三种抄本后，将它们对照校勘，1831年以《校刊唐写本楞伽师资记》的书名由北京待曙堂出

入道安心要方便法门

录自《楞伽师资记》

杨曾文先生按语

据《楞伽师资记》的记载，道信著有《菩萨戒法》一本，并有禅法著作《入道安心要方便法门》传授弟子。此书在《楞伽师资记》的〈道信传〉中有所记载，其篇幅约占全书的2/5，是否是原著的全部已不可考。

《楞伽师资记》一卷，唐净觉撰，是对《楞伽经》的译者南朝宋求那跋陀罗和提倡以《楞伽经》心性思想指导坐禅修行的菩提达摩及其后继弟子慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀等人的简历和禅法的集录。如果把其中涉及到的达摩、弘忍以及神秀的弟子（包括净觉）都计算在内，共有8代24人。此书与《传法宝纪》都是禅宗北宗史书，对研究中国早期禅宗历史具有重大学术价值。然而此书久已佚失。从本世纪20年代中日学者开始从敦煌遗书中发现它的残本以来，直到60年代经过陆续发现和研究才拼凑成一个基本完整的本子。

胡适在1926年最初从伦敦大英博物院和巴黎国立图书馆的敦煌遗书中分别发现此书的三个抄本（S2054、S4272、P3436），回国后忙于其他事务久久未能整理。日本铃木大拙及其在北京的学生朝鲜人金久经处得知胡适有此书的抄本，请他借去抄写。金久经从胡适处借到此三种抄本后，将它们对照校勘，1831年以《校刊唐写本楞伽师资记》的书名由北京待曙堂出

《入道安心要方便法门》讲记 净慧老和尚

四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。

四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么“一”呢？“系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖说：心净即佛土净，心净当下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在当下，能够自己心地清净，十方国土悉皆清净。有一念心与佛相应，就能念念与佛相应。能与一佛相应，就能与无量诸佛相应。无量诸佛共一法身，我此一念与诸佛共一法身，不需要向东向西。向东向西，就是在向外驰求，向外驰求与佛了不相关。

1

四祖的禅门，强调“诸佛心第一”，他是把“百千法门，同归方寸；

《入道安心要方便法门》讲记 净慧老和尚

四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。

四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么“一”呢？“系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖说：心净即佛土净，心净当下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在当下，能够自己心地清净，十方国土悉皆清净。有一念心与佛相应，就能念念与佛相应。能与一佛相应，就能与无量诸佛相应。无量诸佛共一法身，我此一念与诸佛共一法身，不需要向东向西。向东向西，就是在向外驰求，向外驰求与佛了不相关。

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四祖的禅门，强调“诸佛心第一”，他是把“百千法门，同归方寸；

《入道安心要方便法门》讲记 净慧老和尚

四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。

四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么“一”呢？“系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖说：心净即佛土净，心净当下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在当下，能够自己心地清净，十方国土悉皆清净。有一念心与佛相应，就能念念与佛相应。能与一佛相应，就能与无量诸佛相应。无量诸佛共一法身，我此一念与诸佛共一法身，不需要向东向西。向东向西，就是在向外驰求，向外驰求与佛了不相关。

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四祖的禅门，强调“诸佛心第一”，他是把“百千法门，同归方寸；

《论语》讲记——缘起

2007年08月19日星期日00:22 转自尚南网:http://www.sangnan.com/ 1、缘起

各位朋友，今天由于一个非常殊胜的因缘，大家能够聚在一起，共同学习儒家的一部重要经典《论语》。在接触这一部经典之前，我和大家对《论语》的认识都差不多，都觉得论语并不是非常重要的。自己年轻的时候也不喜欢儒家的学问，而且还有些讨厌，因为老是谈道德仁义，现在的青年人听起来一般都非常厌烦。在这一点上，许多朋友也许都和我以前一样对儒家的学说有很多错误的认识，因此，大家对《论语》的认识可能会比较肤浅，甚至还会轻视它，小看它。我们这一代人，小时候都没有受过四书五经读诵的训练，所以缺乏了解自己固有文化的能力和良好的人文素质，存在这些偏见并不为奇。我小的时候背过《古文观止》里的一些古文，所背的至今仍记忆犹新，但那也仅仅是中华文化的一些皮毛，可正是这一颗小小的种子，却能发芽、开花、结果。也许这是这一颗种子让我和传统文化结下不解之缘。

大学时，自己的求知欲非常强，非常喜欢《老子》这部道家的经典，老子的学问不仅高深，且“玄之玄云”，非常吸引人。我不仅研究《老子》，而且还将其中的很多方法用到自己的工作、学习、生活当中去，受益不小。后来也慢慢

般若圆通法门

阿底瑜伽，又名大手印，是密宗最高一层，意即心中心圆满相应法。大手印讲无修无得无证，直指人心成佛，是真正最上法门，但无修无得无证这是真如本性的自然智。不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处讨个消息，然后悟烦恼即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，体用一如，一切法皆是佛法。以不修不整不散乱，以守护自心，观心为最要。永离分别执著，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。修此法门的人无须灌顶，但教敬礼诸历代传承上师。故大手印是“一切乘的顶尖，‘诸佛之母’”，在藏传佛教宁玛派中为最高层次，与汉地的禅宗极为相似。

第一要 正见的修习

认识法身：在观妄心境中，回光返照，打开本来，亲见法身，承当正见；

最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。 离境要闲顿时住，陡然斥心呼一“呸”，· 猛利续呼“也马火”！一切皆无唯惊愕， 愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。

法身自性当认之，直指本相第一要。

初修须具坚固的正知正见，先要认知一真法界──宇宙人生最真实的元体，它元本如是，非生非灭的如来藏心，它能够显现无量染净诸法，所谓四圣六凡均在其中显现其差异

四宗要义讲记

目 录

叙说分

第一章 本书的来源

第二章 本书的内容和任务

第一节 从佛法跟非沸法差别的标准说到本书的内容和任务 第二节 从佛法内部宗派分裂的主因说到本书的内容和任务 正讲分

第三章 诸宗共同的基础(缘起) 第四章 各宗各派的所破(我) 第一节 总则

第二节 自续派以下即蕴立“我”的理由 第三节 诸宗建立二谛的标准和情况 第一目 有部 第二目 经部 第三目 唯识 第四目 中观

第五章．诸宗粗细的无我 第六章 诸宗各别的中道 第七章 总结和告诫 结愿分

四宗要义讲记

亲教师法尊译讲 弘 悲 记

一、小乘的有部和经部、大乘的唯识和中观，称为“四宗”。“四宗要义”一名，是译讲者给取的。按法尊亲教师于—九四九年三月在成都译出并讲第一次，同年六月在重庆汉藏教理院讲第二次，记成，名《四宗要义讲记》，全稿当时都呈讲者阅正过。二

经典哦!

《道德经》概说（一） 叶曼 述

司马迁在《史记 老子韩非列传》中，说老子是楚国苦县人。苦县原来属于陈国，后来楚国跟陈国打仗，把陈国打败了，并夺走了苦县，所以人们又称之为楚苦县。司马迁又说老子姓李，名耳，字摐（音窗，撞也）。名字叫“耳”，是因为耳朵大。不过，春秋时候并没有“李”字，更没有“李”姓，那么老子为什么姓“李”呢？我想大概是后人以为世上没有姓“老”的，而“李”和“老”的读音非常相近，就把两个字混淆了吧。但我们知道，“二十四孝”里头，有一个大家都非常熟悉的故事——“老莱子戏亲”，这个故事的主角“老莱子”就姓老。后来有人说老子就是老莱子，这完全是误会。也有人说老子在娘胎里头呆了八十一年，生下来的时候头发胡子全都是白的，所以人们就管他叫老子，这也是揣测之词。

老子曾经担任周朝的守藏吏，管理中央藏书机构的档案、文书、卷宗等，所以他的学问非常好。老子生活的时代中，周室已经东迁，周王朝统治者为了争权夺利而互相残杀，周室已经慢慢衰萎了。春秋时候虽然还是周朝一统天下，但我们知道诸侯国非常强大，中央王朝根本没有办法控制他们。诸侯国之间经常发生

经典哦!

战争，先后称霸的有五个国家。老子看到天下混乱纷争的情形，就辞职离开了中央王朝，往西边去了。

诸位都知道

　　 生活要平常，人生心要淡，人的一生，是生不带来，死不带去的一生，在亲人的欢笑声中诞生，又在亲人的悲伤中离去，无法控制自己的生与死，多数人到了年迈的时候，才能体会到健康长寿，比荣华富贵更重要，让我们从微笑开始，改变自己，人活一辈子，开心最重要，拥有健康的体魄，在快乐的心境中做自己喜欢的事情，是人生最大的幸福，人的一生做人难，为人更难，人难做，更难做人，泪水，忍不住也得忍，苦楚，咽不下也得咽，错缘，放不下也得放，挑着担子走人生，该丢的丢，该捡的捡，人，有时候都是被逼出来的，世态炎凉，玩的起继续，玩不起出局，人心难测，知人知面难知心，掏心掏肺难握情，身不由己的若干伪装，也许是应对世事无常，言不由衷的嘴角上扬，或许是踉踉跄跄的坚强，人有很多时候，都是故作坚强，百毒不侵的内心，往往会被一句简单的安慰打败，刀枪不入的伪装，常常在懂你人的面前彻底投降，有时无声的拥抱对一颗脆弱的心来说，就是雪中送炭，哪怕是默默的陪伴，在一个孤单的人面前，就是万语千言，其实每个人所渴望的无外乎就是，一份理解认同的心，一个真心陪伴的人。

　　 人的一生，都希望自己有个幸福的家，每天都是个快乐的人，但在生活中，不是一切都尽人意，可是有什么好看不开的，烦恼忧愁，恩恩怨怨几十年后都