明末的西学东渐

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试论明末西学东渐对中国思想文化的影响

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从万历中叶一直到崇祯自杀、满清入关为止明末的思想界呈现出的特点就是光怪陆离,生机勃勃,在此期间除去政治上的朝代鼎革,学术和思想文化上也经历了一股前所未有的西学东渐的热潮。扮演中外交流使者的角色由阿拉伯人变成了传教士——披着儒服的神父,他们在明季这个大舞台上启动了中国人学习西方的闸门,而彼时的中国士大夫也呈现出截然不同于晚清的精神状态,他们积极学习西方的科学技术,拜传教士为师,加入基督教。

试论明末西学东渐对中国思想文化的影响

——从明末基督教教士谈起

【提要】从万历中叶一直到崇祯自杀、满清入关为止明末的思想界呈现出的特点就是光怪陆离,生机勃勃,在此期间除去政治上的朝代鼎革,学术和思想文化上也经历了一股前所未有的西学东渐的热潮。扮演中外交流使者的角色由阿拉伯人变成了传教士——披着儒服的神父,他们在明季这个大舞台上启动了中国人学习西方的闸门,而彼时的中国士大夫也呈现出截然不同于晚清的精神状态,他们积极学习西方的科学技术,拜传教士为师,加入基督教。那么在当时,基督教教士是如何传教,对中国有何影响,现在我们如何评价他们的历史表现,本文将一一为大家解答。

【关键字】明末 传教士 思想文化

历史溯源

基督教中国化有一个漫长的历史,曾经四次传入中国,分别是公元635年

第20课 西学东渐

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【单元结构】第五单元 近现代中国的先进思想地主阶级抵抗派 开眼看世界 中体西用

近 现 代 中 国 的 先 进 思 想

地主阶级洋务派

资产阶级维新派

维新思潮民主共和思潮 民主科学

资产阶级革命派 资产阶级激进的民 主主义者

马克思主义传播与中国化: 四大理论 成果

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第20课

课标要求: 了解鸦片战争后中国人学习西方、寻 求变革的思想历程; 理解维新变法思想在近代中国社会发 展进程中所起的作用。Page 2

概念突破西学东渐 指西方文化向中国传播的过程, 也指近代中国人向西方学习的渐进 过程。

一、开眼看世界(19世纪40年代1、为什么要“开眼看世界”?

地主阶级抵抗派)

项 ①鸦片战争前后,外国资本主义对中国的冲击日益加剧 ② 中 目 国与西方世界的联系扩大。 ③为了解西方,抵御外侮,一批先 背景 林 则 徐 魏 源 设译馆、译报、译书 编写书籍 2、先进的中国人是怎么看世界的?看到的是一个怎样的 活 动 世界? 《海国图志》 著 作 《各国律例》《四洲志》 主要思想 地 位 了解、研究世界情况,向 西方学习 第一人、先河 “师夷长技以制夷”进中国人开始开始冲破传统思想,以新眼光审视世界。

先行者

3、“开眼看世界”产生了什么影响?

为抵御外辱,谋求民族

文科第20课西学东渐邬劲军讲课稿

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40年代,东西方先后两位君主走向绝境—— 17、17 18世纪 世纪中英两国力量对比: 一个(明崇祯 )将脖子伸进了树枝下丝带吊环里,另 国家 中国 英国 一个 (英查理一世 )将脖子伸进了断头台的铡刀下,而 政治 腐朽的封建制度 先进的资本主义制度 两人死后其民族的走向却是天壤之别。我们看到:世 界的天平开始失衡……经济 小农经济占主导 资本主义迅速发展

单元引言导读:鸦片战争后中国文化艰难走上近代 化征程(学习西方、 寻求变革历程)阶级 地主 阶级 资产 阶级 派别 抵抗派 洋务派 维新派 革命派 激进民主 主义者 中共 概况 林则徐:开眼看世界 魏源:“师夷长技以制夷” “中体西用”(洋务运动) 倡新学、兴民权、定新法(维新变法) 推翻清朝统治(辛亥革命、民主共和) 新文化运动:民主科学, 启发民主觉悟;传 播马克思主义 马克思主义中国化三大理论成果:毛泽东思 想、邓小平理论、“三个代表”

无产 阶级

【课标内容】

了解鸦片战争后中国人学习西方、 寻求变革的思想历程。

掌握维新变法思想的主要内容,认 识其在近代中国社会发展进程中所起 的作用。

知识衔接:

什么叫西学?

所谓西学,是指近代的西方科学知识、社会 知识。西学东渐,是指西方学术思想向中国传

西学中培训计划

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光泽中医院“西学中”培训计划 为提高西医人员的中医理论素养,扎实中医治疗基础,突出中医手段在疾病诊断中的主导地位,近期开展了对初级西医人员的中医理论培训工作,大力增强医院整体运用中医的能

力和发展中医的意识。现将培训计划如下: 1、为保证培训质量,医务科年初系统的安排授课安排表,请各科老中医(副主任中医师)讲授中医基本理论知识和临床运用思路及特点,传授中医学习要则,给学员贡献出一堂堂深入浅出的中医课,提高西医人员运用中医处理常见疾病的能力,推进中医基本功训练;通过

加强培训考核,从而督促其端正学习态度,保证学有所获。 2、阶段性对西学中人员进行基础理论考试,使每位学员都能达标,完成学习任务。 3、每年培训授予的学时最少不能少于30以下,要求三年西学中医

明末遗臣后裔在韩国

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中国历史上的明朝帝国早已在360多年前灭亡,然而就在明朝灭亡后的360多年之中,竟然还有一支至今保持着明代习俗的民族——大明遗民!这支民族现在分布于韩国半岛的汉城一带。

每年正月初四,即明太祖朱元璋开国纪念日,他们都要身穿明朝服装,头戴纶巾乌纱,登上韩国首都汉城的朝宗岩山顶,面向明朝所在的西方跪拜;用明朝古礼,祭祀明代皇帝,举行国庆活动。

每年的阴历三月十九日,即明崇祯皇帝自缢殉社日,他们都要召开亲睦会,以期卧薪尝胆,反清复明,同时对崇祯皇帝的自缢殉社表示哀悼??他们为什么自称是“大明遗民”,并这样忠于明朝朝廷呢?他们是怎样流亡到汉城,并协助朝鲜国王反清复明的?欲知其因,请看下文。

一、后金对朝鲜的侵略

公元十七世纪,“三江”(黑龙江、松花江、牡丹江)流域的女真族再度兴起,建州卫都指挥使努尔哈赤将整个民族整饬为“八旗军队”,他们分编牛录,扩充军备,“出则为兵,入则为民”,平时耕猎,战时出征;闲暇飞马骑射,征战万民皆兵,形成了一支战斗力极强的飞骑军队。同时,努尔哈赤还建立了金国政权。

1627年(明天启七年,朝鲜仁祖五年)金国八旗军兵首次南征朝鲜。

1636年,爱新觉罗皇太极改金为

《明末清初的思想活跃局面》

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贞节坊牌

饿事死,失节事大

贞节小坊牌从青—到坟春的漫墓苦长,守女人终幽身证禁明。

人民版必3修专题一中国《传文化统流主想的演变思第》4课《明 清初末思想活跃的局面

》列举李

、黄贽羲宗、顾炎武、王夫等之思 课标要求想 ,了家解明清期时学思想儒发展情况。的重 难点点

明之际思清批想出现判背的景主要、代表人 物及思想主。张明清 之际想家的思要主点及特中国思在想 发史展的上影。响

第一篇:熟烂中古承新萌明清际之继是百争鸣家后之,一个又思想分十活跃的时。“天期崩解”地社会大变的形成革了

巨的冲击。大随伴着政治云的激风荡,旧度制衰的落和社新因会素的长,滋沉暮的下识知界掀了起一 推场出陈的思想浪新潮批判继,了承烂中熟的传统儒学 想,并思近代民对革主起命到一定了促的进用作

第。篇:二索求中别生开面一 .李的反贽统意正识.其1:人 平生:学求做官→→狱入 性格“:离经叛道”不的性格羁2.其 书 :《书》焚、《藏书

》3

、其说材料一“夫 者,人之心也私,人有必 材料1认人皆为有私 ,而其后乃见心,无私若则,无矣心。私 ,追物质利求 益服田如私者秋之有获而后,田必力治;是 自“之然”性 ,家居者私仓之积,获后而家治必力为 ;材料2挑战子孔 学者及进私取获之,后而业举之也必 反对治

《明末清初的思想活跃局面》

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贞节坊牌

饿事死,失节事大

贞节小坊牌从青—到坟春的漫墓苦长,守女人终幽身证禁明。

人民版必3修专题一中国《传文化统流主想的演变思第》4课《明 清初末思想活跃的局面

》列举李

、黄贽羲宗、顾炎武、王夫等之思 课标要求想 ,了家解明清期时学思想儒发展情况。的重 难点点

明之际思清批想出现判背的景主要、代表人 物及思想主。张明清 之际想家的思要主点及特中国思在想 发史展的上影。响

第一篇:熟烂中古承新萌明清际之继是百争鸣家后之,一个又思想分十活跃的时。“天期崩解”地社会大变的形成革了

巨的冲击。大随伴着政治云的激风荡,旧度制衰的落和社新因会素的长,滋沉暮的下识知界掀了起一 推场出陈的思想浪新潮批判继,了承烂中熟的传统儒学 想,并思近代民对革主起命到一定了促的进用作

第。篇:二索求中别生开面一 .李的反贽统意正识.其1:人 平生:学求做官→→狱入 性格“:离经叛道”不的性格羁2.其 书 :《书》焚、《藏书

》3

、其说材料一“夫 者,人之心也私,人有必 材料1认人皆为有私 ,而其后乃见心,无私若则,无矣心。私 ,追物质利求 益服田如私者秋之有获而后,田必力治;是 自“之然”性 ,家居者私仓之积,获后而家治必力为 ;材料2挑战子孔 学者及进私取获之,后而业举之也必 反对治

明末清初的思想活跃局面 用

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必修三历史 明末清初的思想活跃局面

明清之际是继百家争鸣之后,又一个思想十分 活跃的时期。

“天崩地解”的社会大变革形成了巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡,旧制度的衰落和新社会因

素的滋长,沉暮下的知识界掀起了一场推陈出新的思想浪潮,批判继承了烂熟中的传统儒学思想。

如何批判?

如何继承?

必修三历史 明末清初的思想活跃局面

四、明末清初的思想活跃局面【内容标准】 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家 的主要主张,了解明清时期儒学思想的发展

必修三历史 明末清初的思想活跃局面

一、李贽的反正统意识

1、李贽的生活经历和性格特征

以“异端”自居的思想家李贽。粗看其穿戴的衣冠,就能推断 他为明朝人,实际上他生活的时间为1527~1602年,寿命较长, 75岁。细看其面部,五官端正,眼睛中透着一股锐气和正气。就是 这样一位充满正气的思想家,开启了中国古代文化思想的新潮流。 李贽故居座落在泉州市区南门万寿路。它是一座普通的民房,原来 有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂,正厅堂宽6米,深9米, 前有天井。故居曾一度改为宗祠,现辟为纪念堂。 李贽生活在明朝后期,号卓吾,福建泉州人。受教于王学的泰 州学派。祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒。青年时代生活 困乏,

皖西学院的秋天作文450字

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皖西学院的秋天是五彩缤纷的,是令人陶醉的,更是与众不同的。

来到学校大门口,首先映入眼帘的就是那块巨石,上面刻着皖西学院”四个鲜红的大字,在蓝天白云的映照下,显得格外苍劲有力。进入校门,就能看到两排苍翠的松树,整齐而挺拔,如同保镖护卫着美丽的校园。

继续向西行进,就来到了美丽的银杏大道。远远望去,银杏大道一片金黄,犹如金色的海洋,在阳光照耀下闪闪发光,真是美不胜收。秋风徐来,片片银杏叶展开那轻盈优美的舞姿,缓缓来到地面,为大地铺上了一层金黄的地毯。我小心翼作文翼地走在上面,地面窸窸窣窣”地作响,我尽量放缓脚步,生怕踩坏这些可爱的小精灵们。我悄悄弯下腰,拾起一片叶子,放在手心,顿时发现,小小的银杏叶就像一把小巧精致的扇子,可爱极了,我忍不住将它藏到我的书里。夜晚,走在银杏大道上,温和的灯光透过银杏叶缝隙洒下来,我仿佛走进梦幻般的童话世界,久久不愿离去。

再往前走,草地都开始变得枯黄起来。午后,草坪充满了阳光的味道,大哥哥大姐姐们捧着书,沐浴着温暖的阳光,时不时传来阵阵读书声。

啊,皖西学院的秋天真美啊,我为你点赞!

明末清初商人社会地位的变化

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明末清初商人社会地位的变化

一、明初商人的社会地位

“重本抑末”是中国封建社会统治者长期奉行的一种经济政策。《汉书·食货志上》载:“士农工商,四民有业。学以居位曰士,辟土殖谷曰农,作巧成器曰工,通财鬻货曰商。”在士农工商的“四民”中,商被排在了最末位。朱明王朝建立后,继续奉行“重本抑末”政策。朱元璋曾言:“若有不务耕种,专事末作者,是为游民,则逮捕之。”①洪武十四年(1381)还规定:“农民之家止穿绸纱绢布,商贾之家止穿绢布。如农民家但有一人为商贾,亦不许穿绸纱。”②“重本抑末”,主题在于“重本”,“抑末”是为了“重本”。所谓抑末,主要是政府制定贬黜商人的政治社会地位的政策法令,包括不准商人人仕、限制商人的生活水平,把商业看成“奸伪之业”,把商人看成末等之民。中国的封建社会统治者为什么要推行这一经济政策呢中国的“重本”,不同于西欧18世纪的重农学派③,鼓吹理想农业,按资本主义生产方式经营大农业,而是重地主制经济的农业,对于土地利有权和封建剥削关系的确认及对封建剥削对象小农经济的讴歌。换言之,中国的 “重本”,是重在为封建剥削基础的农业土地关系,抑末的基本出发点是巩固封建经济,因此“重本”就特别强调巩固小农经济。此可谓中国封建