新疆的人文景观

新疆历史与人文景观结课论文

、

喀什人文景观

---香妃墓介绍、问题及建议

人文景观，又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需要，在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。人文景观，最主要的体现即聚落。其次有服饰、建筑、音乐等。而建筑方面的特色反映即宗教建筑景观，如伊斯兰建筑景观。接下来就让我们一起去有着浓厚伊斯兰文化的喀什领略一下那里的人文气息吧。

新疆喀什是中国版图内最西陲的城市，是真正意义上的边城。它北倚天山，西枕帕米尔高原，南抵喀喇昆仑山脉，东临塔克拉玛干沙漠。同时由于新疆喀什丰富的自然资源，浓郁的西域文化，淳朴的民俗，历来被众人誉为中国最具\异域风情\的城市。喀什历史悠久，有文字记载的历史就有2100多年，堪称新疆历史的\活化石\，曾为东西方文明的交流做出过重大的贡献。 自西汉起，直至明代海运大开之前，疏勒城（喀什）就既是中西交通的咽喉和枢纽，也是我国西疆最早的国际市场和门户之地，其历史地位和作风，并不亚于今日世界上许多著名的国际商埠。 公元前60年，汉朝在新疆设西域都护府，喀什作为西域的一部分，

建筑工程－236－

论高校人文景观规划设计

刘云 邓玉林 王超 高珍

（中国矿业大学资源与地球科学学院，江苏徐州221008）

摘要：人文景观是校园环境的精髓所在，且逐步成为现代大学校园景观设计的主导理念。通过对高校人文景观的构成形态、规划设计理念及规划设计策略的解读，以“以人为本”的设计思想为基础，提出校园人文景观设计应采取的措施。 关键词：大学校园；人文景观；规划设计；以人为本

大学校园环境不仅在于为学生提供优越的教学环境，更重要的是使学生的素质在潜移默化的影响作用和环境的熏陶下被塑造。而良好的校园人文景观恰是激发个人潜能的催化剂，是启动学生的理想与行动的根源，是培养高素质人才的摇篮。它能使在校师生在人文景观所营造的精神的感染下而努力奋斗，充分体现了大学的人文精神，传达出丰富的文化内涵。目前我国大学的发展正由科学型向人文与科学结合型过渡，因此在大学校园景观规划设计中，人文景观如何将物质和精神相统一，创造一个既能充分实现校园功能，又能体现以人为本思想的环境，成为大学校园景观设计中亟待解决的课题。

1人文景观解读

人文景观是指由人类生产、生活活动所创造的具有社会历史文化和审美价值的对象，如建筑、园林、雕塑以及依附于其中的文化等共

城市滨水区人文景观的设计研究

摘要:

城市的滨水区是一个非常有魅力的地方,一个城市形象的好坏从它的滨水区

就可以看出来,同时滨水区也是人们经常活动的地方。通过分析当前我国滨水区主要的滨水区人文景观设计，发现当前设计上的不足与缺陷,探讨如何弥补这些不足做出更好的设计，将人文景观和城市滨水区彻底的融合起来。本文通过分析城市滨水区的主要特征,提出了三种设计方式，分别是人文，生态，景观序列三种,同时还列举了滨水区的规划设计，包括自然景观、人工景观和人文景观。

关键词：

滨水区；人文景观；城市规划

正文：

滨水区是一个城市的形象代表,从历史上看，人类的生存和城市的发展都离不

开水,城市的滨水区不但能够美化环境，为人们提供休闲娱乐的场所，还能够促进一个城市的经济发展。但是对于城市滨水区人文景观的设计却不是一个简单的是，因为滨水区的设计关系到很多的领域。从功能方面来说，滨水区是人类活动和自然环境接触最紧密的一个场所,他对于人类的活动和自然环境的发展有着十分重要的作用,比如提升城市的整体形象，为人们提供游玩的地方，使交通更加便利等等。从设计方面来说，滨水区的规划设计关系到河道的治理，生态的保护，航运的疏通等等问题。由此可见，滨水区的人文景观设计是一项十分复杂

一、山之灵

圣泉山在怀柔城西北约一十二里，口头村背侧，属军都山侵蚀，山小峰秀，谷幽径曲，壑浅岩宕，石乜错落有致，俨然神工雕塑。梁坡沟谷，林木森然，树多松柏，间生橡榆，更有梨桃杏栗，柿枣核桃，还有榛灌紫荆，绣线黄菊丛生覆盖，春日满目苍翠，秋则绿意苍然。山坳平缓有致，峰不蔽天，东迎旭日，西送夕辉。正合《说文》所云：山，宣也，宣气散而生万物。圣泉山曾名为九龙山，山脊走南北，北连慕田峪古关要塞，南抵九条绵延之山梁，其形酷似九条游龙腾云翔雾。明正统元年即公元1436年，该山始建的观音寺又名圣泉寺，另名桃源寺。因该寺香火盛信众多，名气渐大，九龙山遂被习称为圣泉山。

圣泉山南北两峰，南为弥勒顶，北为观音巅。南山，坡缓路迂，几步一景，极富变化；北山植被茂密、怪石嶙峋、微风入林、怡情爽身。圣泉山下，果林蔚然，三季花果，争鲜斗艳。清末怀柔名儒，贡生刘辑五曾多次登临圣泉山，深被空朦山色所折服，得暇就站在怀沙河岸遍久久仰望。他在《望九龙山·之一》诗中写到：远望秋山满翠微，高低云岭对斜晖。遥知绝顶桃源寺，傍晚禅僧曳杖归。刘贡生在数次亲历、遥望的同时，还不满足：山峰缭绕似蓬壶，几欲攀跻怯路迂。安得云林高画手，壁间绘作卧游图（《望九龙

宋才发：广西桂林漓江的自然与人文景观探讨

广西桂林漓江的自然与人文景观探讨

宋才发

?

（中央民族大学 民族博物馆，北京 100081）

一

桂林是中国著名的文化旅游城市和历史文化名城。夏、商、周时期，这里是百越人的居住地。秦始皇置“桂林”等三郡，这是“桂林”名称的最早起源，但当时的郡治不在现今的桂林市。汉元鼎六年（公元前111年）设“始安县”，隶属“荆州零陵郡”；东汉时改属“始安侯国”，三国时开始属于“蜀”后归于“吴”。吴甘露元年（公元265年），置“始安郡始安县”，郡县治所都在今桂林市。隋唐时属“岭南桂州总管府”，唐武德四年（公元621年），李靖修城于独秀峰南①。唐贞观八年（公元634年）改名“临桂县”，属“桂州始安郡”。唐光化三年（公元900年）始属“静江节度”。五代十国时期，先后属楚和南汉的“桂州”。宋朝的前期属“广南西路桂州”，后期属“静江府”。元时属广西行中书省“静江路”。明清两朝时均属“广西省桂林府”，民国时属“广西省”，1914年改名“桂林县”，1940年始设“桂林市”。现桂林市区面积565平方公里，人口72万②。桂林岩溶地貌最为发育和典型，辖区内洞穴、石峰数以千计，大、小湖塘数百个，其间河谷开阔平缓，山多平地拔起，孤峰、流泉、

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长湘高速公路人文景观技术研究与应用

作者：赵新飞 高伏良 欧碧峰 来源：《中外建筑》2013年第01期

摘要：依托长湘高速公路工程，以资源节约、环境友好为理念，针对长湘高速公路自身特性及其所处区域文化环境的特点，在景观设计中，將具有地域特色的自然景观、人文景观与公路相融合，全面提升公路服务水平及内在的文化内涵。 关键词：长湘高速；环境友好；人文景观；文化内涵 中图分类号：TU-859 文献标识码：A

文章编号：1008-0422（2013）01-0066-03 1 前言

湖南省长沙至湘潭高速公路（复线）（简称长湘高速公路）是国家高速公路网南北大通道京珠复线的一段，其途经之地是湖湘文化的核心地带，文化底蕴深厚，名胜古迹众多，历史人文荟萃。因此，以长湘高速公路为依托，进行基于湖湘文化的高速公路景观与地域特色融合技术应用的项目建设，不仅可以提升长湘高速公路本身的品质和服务水平，还可以丰富其文化内涵、体现湖湘特色，使高速公路成为当地具有地域特色、独特风貌的景观带。

永嘉精神的人文解读

内容摘要：时代语境中的“温州模式”所揭示的“永嘉精神”不仅限于近代知识界所概括的所谓以“事功”为主题的文脉。“永嘉精神”中的“经世致用”，是千百年来学界为应变各自的时代困境，借壳叶适为代表的“永嘉学派”思想中的一个层面而抽取出来的理论依据。以“事功”为主题的“经世致用”，是“永嘉人”向生命之外扩展空间不断地创造的一个方面；“永嘉人”借山水诗所表达出的向生命意识之内不断的清理是永嘉精神的另一组成部分；而“永嘉人”传承久远的“耕读传家”那种对家园和“道统”的守护则是永嘉精神第三个主要方面。

关键词：永嘉精神 温州模式 商业时代 优秀商帮 人文解读

北京首届当代商会论坛召开之际，因“温州模式”与永嘉之学存在历史的渊源，论坛组委会约我谈一谈“永嘉精神”。我以为在展开论题之前需要厘清两个前提：

首先，“永嘉精神”绝非是仅限于今天行政区划的永嘉一县之域的人文符号。“永嘉精神”是在浙东南一个广阔的多的地域里植入本土并与之共振、脉动，成为这一广袤地域人文灵魂的基因。这个区域或可用中国改革开放语境中，外地人模糊的地理概念里，对这一地区的习惯称谓， 既“温州人”一词来比拟。

其二，“永嘉精神”也绝非仅限于近代知识界所概括的所谓

第2 8卷

第 3期

2 0 1 3年 6月

洛阳理工学院学报 (社会科学版) J o u na r l o f L u o y a n g I n s t i t u t e o f S c i e n c e a n d T e c h n o l o g y ( S o c i a l S c i e n c e )

V0 1 . 2 8 Nn 3 J u n 2 01 3

白居易的人文情怀浅析胡红光(洛阳龙门石窟管委会香山寺管理处，河南洛阳 4 7 1 0 2 3 )

摘

要：白居易坎坷的少年生活，入仕做左拾遗的直言敢谏，“唯歌生民病”的创作思想和实践，凝练成了他

“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生哲学，进而形成了丰富的人文情怀内蕴。关键词：白居易；人文情怀；清廉；为民直言；唯歌生民病D O I: 1 0 . 3 9 6 9/ j . i s s n . 1 6 7 4— 5 0 3 5 . 2 0 1 3 . 0 3 . 0 1 1

中图分类号：/ 2 0 7 .2 2

文献标识码：A

文章编号：1 6 7 4—5 0 3 5 ( 2 0 1 3 ) 0 3一 O O 4 4—0 3

人文情怀是中华传统文化的核心之一。它的内

生活的

第2 8卷

第 3期

2 0 1 3年 6月

洛阳理工学院学报 (社会科学版) J o u na r l o f L u o y a n g I n s t i t u t e o f S c i e n c e a n d T e c h n o l o g y ( S o c i a l S c i e n c e )

V0 1 . 2 8 Nn 3 J u n 2 01 3

白居易的人文情怀浅析胡红光(洛阳龙门石窟管委会香山寺管理处，河南洛阳 4 7 1 0 2 3 )

摘

要：白居易坎坷的少年生活，入仕做左拾遗的直言敢谏，“唯歌生民病”的创作思想和实践，凝练成了他

“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生哲学，进而形成了丰富的人文情怀内蕴。关键词：白居易；人文情怀；清廉；为民直言；唯歌生民病D O I: 1 0 . 3 9 6 9/ j . i s s n . 1 6 7 4— 5 0 3 5 . 2 0 1 3 . 0 3 . 0 1 1

中图分类号：/ 2 0 7 .2 2

文献标识码：A

文章编号：1 6 7 4—5 0 3 5 ( 2 0 1 3 ) 0 3一 O O 4 4—0 3

人文情怀是中华传统文化的核心之一。它的内

生活的

民法的人文关怀

中国人民大学法学院 王利明

内容提要: 比照近代民法以财产法为中心，现代民法强化了人文关怀，主要表现为从以财产法为中心到人法地位的提升，并广泛体现于民法中主体制度的发展、人格权的勃兴、合同制度的发展、物权法的发展、侵权法的发展、婚姻家庭法的发展等各个方面。中国未来的民法典应当以人文关怀构建价值理念，注重对人的自由和尊严的充分保障以及对弱势群体的特殊关爱。基于这一理念，在中国未来民法典中有必要增加人格权法和侵权责任法编。在中国民法的适用等方面更应强化人文关怀。

关键词: 民法典；价值理念；人格尊严；人文关怀（中国法学会民法学研究会报送） 注：本文以刊载于《中国社会科学》2011年第4期

民法是市民社会的基本法，也是保障私权的基本规则。当前，中国民法典的制定已进入键时期，要制定贴近实际、面向未来的民法典，不能仅局限于对具体制度和规则的设计，更应当关注其价值理念。“古典的民法图像以其抽象的概念和制度成为自我完结的学问体系，而民法的现代图像则很难从这种学问的体系来把握。”[1]也就是说，民法的研究，不能仅仅局限于外在体系或逻辑关联，而应从其价值理念着手，历史地考察其变迁，准确地把握其趋势，将民法建立在更为科学、完善的价值体系基础之上