慎终追远体现了儒家的终极关怀

谈谈你对中国传统文化的见解

慎终追远，民德归厚 ——对中国传统文化见解

曾子在《论语\学而》中说道：“慎终追远，民德归厚。”风俗淳厚、文化底蕴厚重是先前哲人们所推崇的人类生活。中国传统文化一直是中国文化的代表，上下五千年，未曾有任何怠慢。自诸子百家争鸣，传统文化不断地丰富其内涵，所以今天我也想谈谈我所理解的中国传统文化。

一、 传统文化所蕴含的宇宙意识

以儒道佛的思想为例，其主张虽有所不同，但很多理念都是从宇宙出发。儒家文化是关于“人”的文化，凡事都是从“人”的角度出发。在儒家的思想中，“天地人”是三者并列的，它把人的价值上升到宇宙的价值中，将人性得以升华。如朱熹曾说：“天即人，人即天，人之始生，得之于天；即生此人，则天又在人矣。”“天”离不开“人”，“人”也离不开“天”，“天”的道理要由“人”来彰显，这就是“人”对“天”的责任。所以，儒家的人是天地充沛，精神圆满，是内外结合的人。那么道家呢？道家的宇宙观便更为强烈。《道德经》开篇便说：“道可道非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。”以及其所推崇的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子把宇宙观与生命观相结合，与儒家有异曲同工之处。佛教关注的是人的生存状态、心灵的感受，人生

从儒家之终极关怀论

應用倫理研究通訊 第37期 2006年2月 頁57-63

從儒家之終極關懷論 生命倫理學之方向

李瑞全

＊

終極關懷（ultimate concern）原是神學家田立克（Paul Tillich）的用語，用以指表人類的宗教追求方面的表現。儒家作為一兼具超越意義的大教，雖然是以哲學為主，但對生命的終極意義也有其一貫的陳述。依儒家的義理，生命之終極意義是表現人之為人的價值，這即是道德的表現。但人之生命與現實的環境也有相逆相順的情況，而常不能如人之所願，對於人之道德實踐，現實之回報也常不如理，有德者不一定有福，有福者更不一定有德，此所謂德福不一致的遺憾和問題。人所能為力者是其自律道德的表現，但生命之順逆卻不在自力的範圍之內，因而有命的概念。儒學言命有二義：義理之命與命限之＊ 作者為國立中央大學哲學研究所教授。

命。義理之命即天命，是指人之天職，即人之道德上所應為之份內事。命限之命是統指外在之限制，此指人類在氣命上的遭遇，而這卻常是人類所不能掌握的。因此，在道德實踐之中乃有命限之問題。人如何在與命限相順相逆中使一己之生命不遭橫逆，固然可作反思，但由於宇宙變化之複雜性，即傳統儒者所謂氣化，不是人力所能知了和自主，因此，幸福成為一超乎人

从儒家之终极关怀论

應用倫理研究通訊 第37期 2006年2月 頁57-63

從儒家之終極關懷論 生命倫理學之方向

李瑞全

＊

終極關懷（ultimate concern）原是神學家田立克（Paul Tillich）的用語，用以指表人類的宗教追求方面的表現。儒家作為一兼具超越意義的大教，雖然是以哲學為主，但對生命的終極意義也有其一貫的陳述。依儒家的義理，生命之終極意義是表現人之為人的價值，這即是道德的表現。但人之生命與現實的環境也有相逆相順的情況，而常不能如人之所願，對於人之道德實踐，現實之回報也常不如理，有德者不一定有福，有福者更不一定有德，此所謂德福不一致的遺憾和問題。人所能為力者是其自律道德的表現，但生命之順逆卻不在自力的範圍之內，因而有命的概念。儒學言命有二義：義理之命與命限之＊ 作者為國立中央大學哲學研究所教授。

命。義理之命即天命，是指人之天職，即人之道德上所應為之份內事。命限之命是統指外在之限制，此指人類在氣命上的遭遇，而這卻常是人類所不能掌握的。因此，在道德實踐之中乃有命限之問題。人如何在與命限相順相逆中使一己之生命不遭橫逆，固然可作反思，但由於宇宙變化之複雜性，即傳統儒者所謂氣化，不是人力所能知了和自主，因此，幸福成為一超乎人

　　黑川利雄是日本著名的内科专家，在癌症治疗方面卓有成效。

　　他有个保持了多年的习惯：每到冬天，他就在口袋里放一个手炉，保持手总是热乎乎的。有人问他为什么这么做，他说：到癌症研究所来治疗的，都是些饱受病魔缠身之苦、抱着极大求生希望的癌症病人。面对医生，他们心中的忧虑及期望之情可想而知。如果他们以来就握到了一双温暖的手，就会让他们重新燃起生活的希望，树立起战胜病魔的信心和勇气；而假如握到的是一双冰冷的、毫无生气的手，病人的心也就会发凉，因而对生命失去希望。

　　那的确是一双充满了神奇魔力的手，它把坚定的信念和无声的关怀默默地传递给了那些身患绝症的病人。

　　著名作家蒋子龙曾在一篇文章里谈到他在隔壁滩上吃西瓜的事情。吃完了西瓜，他将瓜皮向远处用力的甩出——这里是不会有人罚款的。可让他万万没想到的是，瓜摊主人却跑过去把他丢弃的瓜皮捡回来，然后倒扣放在路边，说倒扣着放可以尽量保持西瓜皮的水分，万一后面有意外断了水的人，西瓜皮可解他们的一时之急。他还说：“这是规矩。”

　　在一个偶然的机会里，被激发了灵感的导演保罗·安德森决定拍摄一部全新风格的科幻电影。一幅幅精彩的画面和充满张力的剧情在他的脑海中

篇一：近义词搭配

3．近义词的搭配意义

①近义词的搭配范围

近义词的搭配意义是指不同的词语有着不同的搭配范围，对与之搭配组合的词语的意义有着不同的要求，如"严密"和"周密"，"严密"侧重指"周到、严格、紧密而没有疏漏"，多用于安全防范等方面；"周密"侧重"考虑周到、细致"，多用于思想、计划、安排等方面。两个词语的适用范围不同，是其最大的差别所在。

再如"坚定"和"坚强"，都有"坚持，不改变"的意思，但是"坚定"多和"立场"等搭配，而"坚强"多和"意志"等搭配。

这种搭配的习惯往往是固定的，约定俗成的，没有什么理据可言，只能在实践中慢慢掌握。如"发扬"的对象常常是"优点""工作作风""传统"等；"发挥"的对象常常是"创造性""积极性""作用"等；"改进"的对象常常是"工作""方法""技术"等的缺点、缺陷；"改善"的对象多是"生活""关系""条件"等。

员工关怀浅谈

“员工”是自然人在企业当中的组织属性，是借以契约的形式产生的定义，有契约，必然有了雇主与雇佣之分，随着社会的发展，现在的雇主---企业家，老板们也进步很大，大多思想及意识上都有了大爱，懂得了关爱员工，然截至目前，大多中小企业员工关怀这个版块做的还是比较差，有些企业是执行层只得其貌，不知精髓，有些企业是体系不健全，没有持续做，还有一部分企业是对员工关怀的认识不够，那么，如何做好员工关怀方面的工作呢？

要想做好员工关怀工作，首先要了解员工需求，那么马斯洛的“需求层次论”就是最好的工具，对人的需求分析的最为透彻。作为人，第一层是生理需求，是指维持生命所必需的衣食住行方面的基本需求；第二层是安全需求，是指免受身体伤害和失业恐惧的需求；第三层是社交需求，是指归属、友谊、爱情方面的需求；第四层是尊重需求，是指自尊、自信、认可、尊重、地位、权利等需求；第五层即最后一层是自我实现需求，是指充分发挥潜能、实现理想、成就事业等的需求。需求层次理论五层之间的关系类似于“盖房子”，第一层是开展第二层的基础，依此类推。分析到这里，想必大家也已有些感想了吧？下面我分享下个人的员工关爱论

发自内心的爱员工

战国有一位著名的常胜将军，名曰吴起，古书有这么一段描

高分是高能的体现 【一辩稿】

谢谢主席，对方辩友，各位来宾，大家好！

当今社会，科技腾飞，经济迅速发展，人民生活水平日益提高，从而需要一大批的高知识、高素质、高技能的人才，我们可以看出，分数制度是这其中相对较好的筛选、考核工具，那自然，获得的分数越高，越能体现其能力的高低了。因此，我方认为高分是高能的体现，特定方面的高分是衡量其相关能力高低的一般标准、重要依据！ 但我方也要先重申一点，高分并不等于高能，高能也并不是唯一由分数体现的；但是高分确实是高能的体现。

还有，我们所讨论的是在公平竞争的前提下，高分才是高能的体现。 首先，请允许我为大家解释几个概念：何为“分”？它是在对某种能力的考核中，以分数为标准，体现其相关能力、衡量其相关技能的工具；而“高能”即指在某些方面高于他人的技能。也正是基于以上理解，我方更加深信高分是高能的体现这一客观事实。 下面，我方将从以下两个方面来阐释我方这一观点： 一、 从历史发展的趋势和潮流上来看：

只有正确的、具有生命力的事物，才能历经沧桑保存下来。从中国古代的科举制度，到现在的高考制度，一直都沿袭着以分数选拔人才的惯例，就可以证明：分数作为一种对能力的考核工具，流传到今天，有他的可取之处

一辩、四辩、观点、例子

高分是高能的体现 【一辩稿】

谢谢主席，对方辩友，各位来宾，大家好！

当今社会，科技腾飞，经济迅速发展，人民生活水平日益提高，从而需要一大批的高知识、高素质、高技能的人才，我们可以看出，分数制度是这其中相对较好的筛选、考核工具，那自然，获得的分数越高，越能体现其能力的高低了。因此，我方认为高分是高能的体现，特定方面的高分是衡量其相关能力高低的一般标准、重要依据！ 但我方也要先重申一点，高分并不等于高能，高能也并不是唯一由分数体现的；但是高分确实是高能的体现。

还有，我们所讨论的是在公平竞争的前提下，高分才是高能的体现。 首先，请允许我为大家解释几个概念：何为“分”？它是在对某种能力的考核中，以分数为标准，体现其相关能力、衡量其相关技能的工具；而“高能”即指在某些方面高于他人的技能。也正是基于以上理解，我方更加深信高分是高能的体现这一客观事实。

下面，我方将从以下两个方面来阐释我方这一观点：

一、 从历史发展的趋势和潮流上来看：

只有正确的、具有生命力的事物，才能历经沧桑保存下来。从中国古代的科举制度，到现在的高考制度，一直都沿袭着以分数选拔人才的惯例，就可以证明：分数作为一种对能力的考核工具，流传到今天，有他的可取之处。时间是检

篇一：儒家文化结构的核心

儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”、“义”四个字来概括。 这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是十恶不赦的重罪，人人得而诛之； “义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，使儒家文化官场的传统文化； 而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。 “忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，下级和后辈）就会永远正确。 儒家构建的传统腐败文化的根源就是胜者为王，王者为圣，小人卑贱，败者为寇。 儒家统治的秘诀就是愚民弱民，塞民之口，利用流氓，屠民精英，

北京地铁终极规划图，看完以后我崩溃了

北京地铁终极规划图，看完以后我崩溃了

1号线(一线) 线路标识色：正红色

北京地铁1号线北京地铁1号线，又称一线，全长30.44千米，设53#站(101)、52#站(102)、苹果园站(103)、古城站(104)、八角游乐园站(105)、八宝山站(106)、玉泉路站(107)、五棵松站(108)、万寿路站(109)、公主坟站(110)、军事博物馆站(111)、木樨地站(112)、南礼士路站(113)、复兴门站(114)、西单站(115)、天安门西站(116)、天安门东站(117)、王府井站(118)、东单站(119)、建国门站(120)、永安里站(121)、国贸站(122)、大望路站(123)、四惠站(124)、四惠东站(125)共25座车站。(52#、 53#站不运营）。地铁1号线和地铁八通线顺利贯通后，这条轨道线路成为世界上最长的城市铁道。 1号线未开放车站

黑石头站(54#站)、高井站(53#站，101)、福寿岭站(52#站，102)作为地铁1号线一期工程就已建成的车站，自建成日起至今尚未对公众开放。

福寿岭站（地铁技校站） 编号为52#，102。其中102为地铁系统的编号，52#是