魏晋诗歌艺术原论

曹操《蒿里行》

关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠 《短歌行》 其一

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 其二

周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。修奉贡献，臣节不隆。崇侯谗之，是以拘系。 后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。为仲尼所称，达及德行，犹奉事殷，论叙其美。

齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。 孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。

晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，〔秬〕鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。威服诸侯，师之所尊。八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩

《步出夏门行》 艳

云行雨步，超越九

综述

“沉郁顿挫”一直被视为杜甫诗歌的典型风格。本文认为“沉郁顿挫”确实是杜甫大部分诗歌的艺术风格，“沉郁”主要体现为杜甫诗歌之思想内容的博大精神和情感的深沉厚重，“顿挫”主要体现为结构的曲折开阖和音律的抑扬变化，内容的“沉郁”要求形式的“顿挫”，形式的“顿挫”也能加深内容的“沉郁”。然而，对于中国最伟大的诗人——“诗圣”，对中国最具有现实意义的诗歌——“史诗”，过于单一化、绝对化的评价又过于偏激，不够全面、客观，因此需要对杜甫诗歌做更细致、全面的阐述、揭示。站在前面这个角度上，除了沉郁顿挫之外，本文又概括出杜甫诗歌的三种风格类型：清新自然、险怪奇拔、雄放俊逸。杜甫诗歌之清新自然主要体现在他的草堂诗歌之中，表现了杜甫高雅的情趣和细腻的审美，流露出他热爱现实人生的赤子之情和忧民的博大胸怀；险怪奇拔的风格更是杜甫的首创，他崇高博大的诗心和奇诡波澜的诗艺深深影响后人李贺；雄放俊逸的诗风，从中可以窥见放旷不羁的一面，亦可理解为现实主义之外浪漫主义在杜甫身上的反映。

1 杜甫诗歌的总体特征——沉郁顿挫

唐代伟大诗人杜甫，一生创作诗歌近三千首，其特点历来被公认为“沉郁顿挫”。清人方东树曰：“沉郁顿挫，苍凉悲壮，随意下笔而皆具元气，读之而无不感动心脾者，

第二章 魏晋南北朝诗歌

一、复习提要

本章应按课文后的“提示”要求，背诵应该背诵的诗篇，且熟记有些诗歌的名句及出处。

熟悉这一章中重要作家的生平经历，尤其是象曹植、左思、陶渊明、庚信等一批作家。

要注意分析一些重要作品的思想内容与艺术特色，同时要从文学史的角度，去把握这一时代诗歌内容与形式的变化。 二、填空题

1、“建安文学”中所提到的“三曹”，分别指 、 、与 。

2、“建安七子”中，包括 、 、刘桢、陈琳、阮藉、徐干和应玚等七人。其中文学成就最高的是 。

3、曹丕的《 》，是我国最早的完整的七言诗，开创了七言的新体制。

4、建安时代，文学成就最高的是 ，被后人称之为“建安之杰”。

5、《咏怀诗》八十二首，是 代表品。

6、在正始时期，最有代表性的作家是 与 。 7、“白骨露于野， ”一句出自于曹操的《 》一诗。

8、曹操《蒿里行》诗中，“淮南弟称号，刻玺于北方”，前一句指

在淮南称帝，后一句指

XX本科毕业论文

论杜甫诗歌沉郁顿挫的艺术特点

2011年月日

论杜甫诗歌沉郁顿挫的艺术特点

摘要：杜甫，我国历史上最伟大的现实主义诗人。有着坎坷的人生经历，以时事入诗，并以其娴熟的写作技巧，系满腔热情于国和民，形成了融博大精深的思想内容、凝重深沉的感情境界、百转千回的表达方式于一炉的“沉郁顿挫”的鲜明风格。使得他成为盛唐过渡到中唐的一位集大成的诗人。

关键词：杜甫；诗歌；沉郁顿挫；爱国忧民

杜甫，字子美，自号少陵野老，世称杜少陵，盛唐大诗人，号称“诗圣”。他继承了《诗经》、《离骚》重兴寄的爱国忧民精神，又发展了两汉乐府民歌“写时事”的优良传统，创立了“即事名篇，无复依傍”的新乐府。他的诗歌真实形象地反映了安史之乱前后的时代动荡，是时代的一面镜子，素有“诗史”的美誉。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。他的诗在艺术上“沉郁顿挫，波澜老成”既集时代之大成，更开后世之先河。

一、杜甫诗歌“沉郁顿挫”风格的体现

“沉郁”和“顿挫”，本是两个不同的概念。清人吴瞻泰在他的《杜诗提要》中说：“沉郁者，意也；顿挫者，法也。意至而法也无不密。”也就是说

摘要：魏晋时期战火纷飞、国家动荡不安，这场大丧乱在对经济与政治造成巨大冲击的同时部分知识分子于乱世中开始主动探求国家和自身出路。其中以嵇康为精神领袖的“竹林七贤”几乎集中了当时知识分子安身立命的所有选择，他们或做官，或隐居，或亦官亦隐。本文主要介绍七贤之首嵇康的生平经历、冤死原因以及音乐书法、养生之道、诗词创作三个方面的成就。

关键词：嵇康、魏晋南北朝

一、 嵇康其人

嵇康字叔夜，三国时期魏国人，自幼丧父，由母亲和兄长抚养成人。虽然母亲的娇惯养成了嵇康桀骜不驯的自由性格，但良好的家庭文化环境以及自身过人的天赋仍然让他博览群书且涉猎了包括历史、音乐、书法、老庄学说甚至打铁等各个方面。嵇康早年靠着家族财富和兄长照顾过着优裕地生活，成年后迎娶了曹魏宗室女长乐亭主为妻，官拜郎中，后又迁至中散大夫。不过这些官职都是清净闲散的职务，嵇康并没有留下在官的活动记录。

据史书记载魏晋时期男风盛行，上层男士出门前必要敷粉施朱，熏衣配器。其中又以潘安、夏侯湛尤为以美貌出名，但后人未必知晓嵇康风度亦非凡，当为一世之标。《晋书》上说：“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。” 《世说新语.容止》中也

艺术接受论

艺术接受论相关知识点： 艺术接受 艺术批评 艺术欣赏 美育

艺术接受是艺术活动完整性的重要环节 艺术接受和消费是艺术活动的真正完成。 艺术接受与消费又是艺术活动的起点。 艺术接受与消费贯穿于整个艺术生产活动 之中。 “隐含的观众” 隐含的观众”

召唤结构 艺术家在表达自己的情感、思想和审美理 想的时候，总要运用有限的艺术语言去呈 现所反映对象的无限性，一定会为接受者 留有想象的余地和阐释空间，因此艺术作 品的结构是一种召唤的结构，只有接受者 的积极参与才能填补和具体化这个艺术图 示中的空白和不确定点，完成这个召唤的 结构。

图4-88 波利尤克托斯，《雄辩 家德摩西尼》,罗马大理石复 制品。原作为青铜。创作于约 公元前280年。高约201.9厘米。 丹麦哥本哈根新嘉士伯美术馆。

文学作品的召唤结构 语言现象层 语义单位层 表现的客体层 图示化层面 思想观点层 形而上性质层

美术作品的召唤结构 物质材料层 形式结构层 客体所指含义层 意义集合层

艺术形象，其实不过是借有限的也是有力 的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特 定的艺术形象有联系的生活经验，发挥想 象，接受以至“丰富”

逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》中的“白日”意象

【七言】

博学多识与凡殊。（○《文选》二西京赋注。） 时将昏暮白日午。（○《文选》十三雪赋注。）

朅来归耕永自疏。（○《文选》十五思玄赋注、二十一秋胡诗注、二十九杂诗注。）

结构野草起屋庐。（○《文选》三十七出师表注作刘歆七言诗。○逯案。以韵断之。是亦向作。选注误作刘歆耳。）

宴处从容观诗书。（○《文选》二十三赠士孙文始诗注引作刘向七略。○逯案。七略乃七言之误。又向字。胡刻李注本作歆。今从六臣作向。）

山鸟群鸣我心怀。（○《文选》二十四赠秀才入军诗注。） 息夫躬

〈躬。字子微。河内河阳人。哀帝初。召待诏。擢光禄大夫左曹给事中。封宜陵侯。免。寻坐祝诅建平二年系狱死。有集一卷。〉 【赠妇诗】

暧暧白日。引曜西倾。啾啾鸡雀。群飞赴楹。皎皎明月。煌煌列星。严霜凄怆。飞雪覆庭。寂寂独居。寥寥空室。飘飘帷帐。荧荧华烛。尔不是居。帷帐何施。尔不是照。华烛何为。（○玉台新咏九。《诗纪》四。）

【临终诗】〖《书钞》作折杨柳行。〗

言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉

流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市

一、填空

1、中国文学史上第一位田园诗人是（ ），其田园诗代表作有《 》、《 》等。

2、东晋玄言诗的代表人物是（ ）和（ ）。

3、扭转玄言诗风，开创山水诗派的第一人是（ ）。他的代表作是《 》。

4、在南朝诗坛上，并称“颜谢”的诗人是（ ） 和（ ），并称“大小谢”的诗人是（ ）和（ ）。

5、南朝民歌中的抒情长诗《 》和北朝民歌中的叙事长诗《 》分别代表着南北朝民歌的最高成就。

5、（ ）是由南入北的最著名的诗人，他的文学成就昭示着南北文风融合的前景，其代表作是《 》。

6．晋末宋初对七言诗发展作出重要贡献的诗人是（ ）,代表作是《 》。 7.陶渊明《归园田居》名句：“羁鸟恋旧林，（ ）”，“暧暧远人村，( )。( )，鸡鸣桑树巅。”

8.（ ）又称新体诗，是从诗歌声律角度提出的一个概念。

9、整个魏晋南北朝时期成就最高的诗人是（ ），他的咏

魏晋南北朝时的佛教

姓名：张丽周 班级：2010级历史学专业 学号：20100301056

佛教在中国的历史可分为三个阶段：第一期佛教初输人中国，以后汉为中心，约当西元第一、二世纪，这时期的佛教对中国影响并不大，只能说是外来的文化。第二期是瑰晋南北朝，约第三到第六世纪，佛教逐渐兴蛊起来，成为中区文化，这是承先启后的重要时代。第三期以唐朝（西元六—九到九〇七年）为中心，佛教大蛊，加人中国文化的核心部分，成为有力而创新的内区文化。那么佛教在魏晋南北朝时期的中国是如何发展的呢？它又给我们留下了什么？

一、佛教的传入

（一）佛教输人中国的原因

中国在佛教传人之前，文化发展已经相当发达。从传说中的五帚、尧、舜，直到夏商周三代，段墟甲骨、铜器、铁器的古物出土，都可以证明中国文化有相当自主而系统的承脉。昕谓“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”、“屏诸四夷，不与同中国”，都充满了文化的优越感，汉朝又是声威远播的时代，佛教这个外来文化能整个融入中国，甚至影响住后千百年，发展出属于中国的佛教，实非偶然。

第一，佛教发源地的推动，印度高僧越山航海的传教热忱。其中，尤以印度摩揭陀国阿育王（西元前二六四年～二二七年），继承孔雀王朝的正统，更是佛教的

魏晋南北朝是中国文学史上一个重要的时期,诗歌中出现了大量的月亮意象。这既是文化审美传统的影响所致.也与当时文人的“乱世心态”有着密切关系。月亮意象在这一时期呈现出多种美的形态。通过分析这一时期诗人对月亮意象的选择.我们进而探索月亮意象的多种美：残缺美、疏淡美、冷清美、和谐美以考察其在中国文学史上的重要地位和深远影响。

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魏晋南北朝诗歌中的月亮意象罗海燕(南开大学文学院，天津 3 0 7 ) 0 0 1【摘要】魏晋南北朝是中国文学史上一个重要的时期，歌中出现了： l的月亮意象。这既是文化审美传统的影响所致 .与当时诗 k- t也文人的“世心态”着密切关系。亮意象在这一时期呈现出多种美的形态。过分析这一时期诗人对月亮意象的选择 .们进而探索月乱有月通我

亮意象的多种美：残缺美、疏淡美、清美、冷和谐美以考察其在中国文学史上的重要地位和深远影响。

【关键词】月亮意象；因探究；成美；地位；影响【中图分类号】 2 2 1 . 27【文献标识码】 A 【文章编号】 0