中观宝鬘论

宝 鬘 论

龙树菩萨 造

第十四世法王达赖喇嘛 讲授

悲智学佛会 整理

一、礼赞

这三天法会先讲龙树菩萨所著的「宝鬘论」，之后是三重释迦牟尼佛灌顶。一般我对中国人传法，与中国比丘、比丘尼结法缘时，会念诵他们平常念的回向文：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。」此偈颂对我非常有帮助，而且令我内心有深刻的体会、感触良多。但这次主要对美国人传法，所以用藏文念诵皈依三宝文。当念诵佛陀十种名号时，最好观想佛陀的所有功德；念心经时，如果能边观想空性边念诵最好。接着念诵「现观庄严论」礼赞文。再念诵龙树菩萨礼赞文。

礼赞文

吉祥龙树怙主赞

贡唐?贡却丹白仲美大师 造

宝 鬘 论

龙树菩萨 造

第十四世法王达赖喇嘛 讲授

悲智学佛会 整理

一、礼赞

这三天法会先讲龙树菩萨所著的「宝鬘论」，之后是三重释迦牟尼佛灌顶。一般我对中国人传法，与中国比丘、比丘尼结法缘时，会念诵他们平常念的回向文：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。」此偈颂对我非常有帮助，而且令我内心有深刻的体会、感触良多。但这次主要对美国人传法，所以用藏文念诵皈依三宝文。当念诵佛陀十种名号时，最好观想佛陀的所有功德；念心经时，如果能边观想空性边念诵最好。接着念诵「现观庄严论」礼赞文。再念诵龙树菩萨礼赞文。

礼赞文

吉祥龙树怙主赞

贡唐?贡却丹白仲美大师 造

中观根本慧论讲记--索达吉堪布（1）

深广浩瀚智慧虚空界，遣除常断黑暗之光芒， 离边中观璀璨之杲日，恭礼绝伦导师遍知佛。 无始沉卧心间三有魔，密布有实无实束缚网， 能以智慧利剑斩除尊，至诚顶戴文殊智慧藏。 堪忍法海甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫， 发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。

首先顶礼本师释迦牟尼佛。大家知道，本师释迦佛无碍通达世出世间一切万法，他的智慧如同广阔无垠的虚空，既深且广、浩瀚无边。在如是深广的智慧虚空界中，高悬着一轮卓尔不群的璀璨杲日，这就是远离四边八戏的大中观，它散发的光芒能遣除常断等一切邪见黑暗。对这样绝无仅有、无与伦比的导师遍知佛陀，我们应当毕恭毕敬地顶礼！

其次顶礼文殊智慧勇士。无始以来，在一切众生的心间沉睡着三有的魔王。所谓三有魔，就是如云雾般障蔽众生心性的轮回习气，它密布有实无实的束缚网，使众生深陷轮回无法出离。唯有依靠文殊菩萨的智慧宝剑，才能斩除一切束缚从而出离三有。所以，我们也应当至诚顶礼文殊菩萨这一智慧宝藏。

文殊菩萨是一切诸佛的智慧总集，想要生起智慧就应诚心祈祷。1987年，上师如意宝要求每一位弟子都要念一亿遍文殊心咒，上师还以谛实语发誓：?现在我要前往五台山朝拜文殊菩萨，如果有谁跟

我一起去，一定能

三境与三量

（摘录于 南师讲述之《唯识与中观》）

我们现在先把这个《八识规矩颂》了解一下。第一首哦，「性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。」所以有些同学我要你们背啊，觉得很痛苦。别说你们觉得背书痛苦，我的记忆力背书方法比你们都高明，当年背这颂也花很多时间，因为它不是诗很拗口。但不论用什么方法，必须把它背来。这个不像诗或好的文章，可用情感去背，很容易就背来。这个要用理性去背，要分析去背，你就背来了。所以往往看到似诗八句，你也像读诗一样??用感情去背，绝对背不来。

现在看下面注解。性境，比如现量，前五识哦，通三性。我们先拿现量这个名词来讲。唯识学有三量，这个「量」有三量，必须记住哦。「现量」、「比量」、「非量」。这三个量要记得。实际上还有个名称，三量以外还有「圣教量」，这圣人的圣，教育的教。这是三量。

我们晓得现量，量是个什么东西？量是逻辑上的一个观念，量是逻辑上的观念。勉强拿现在观念来讲范围，也可以说内含的意思。拿逻辑来比方，量是这么个意思。这个是眼睛当时的现量。等于照相机备好了个镜头，哦照相机会全显出来。这个叫现量。现量境。这个就呈现出来。好了我们晓得现量是这样。

（现量）

「现量」在唯识学上

论刘宝楠《论语正义》

[摘要]：

《论语正义》由清代刘宝楠父子，在同治五年时编撰成书。自汉至清，《论语正义》超越了以前各代，其中用疏体成文，充分吸收和总结了前人多方面的研究成果，且又是现代文史哲研究者普遍需要汲取的精神食粮，内容上包罗万象，汉宋并包，承袭了清代朴学的专必考据，释训严谨的治学态度，但同时也不乏缺憾之处。

[关键字]：

刘宝楠 《论语正义》 乾嘉学派

[正文]

自汗京以后垂两千年，儒者沿波，且对《论语》这部经典并不乏注者。东汉康成有《论语郑氏注》，后魏何晏集八家之注成《集解》，魏晋南北始有《皇疏》，宋以来有邢昺《论语正义》，又朱熹《论语集注》通行于天下，而至清代，却有刘宝楠上述注疏大成之作《论语正义》，永垂不朽。

刘宝楠，字楚桢，号念楼，江苏宝应人，生于公元1791年，卒于1855年。其父刘履恂，字迪九，乾隆五十一年举人，任国子监典薄，着有《秋槎扎记》。刘宝楠五岁丧父，尤其母亲乔氏教育以成人，由于其叔父刘台拱精通汉学，因此，刘宝楠请业于叔父台拱，后学问及其能力名于乡里，无人不知。在做书生的时候，与仪征的刘文淇齐名，故当时被人们称之为“扬州二刘”。

在道光十二年时中进士，授直隶文安知县，执法刚正不阿，“功

遂济”

论刘宝楠《论语正义》

[摘要]：

《论语正义》由清代刘宝楠父子，在同治五年时编撰成书。自汉至清，《论语正义》超越了以前各代，其中用疏体成文，充分吸收和总结了前人多方面的研究成果，且又是现代文史哲研究者普遍需要汲取的精神食粮，内容上包罗万象，汉宋并包，承袭了清代朴学的专必考据，释训严谨的治学态度，但同时也不乏缺憾之处。

[关键字]：

刘宝楠 《论语正义》 乾嘉学派

[正文]

自汗京以后垂两千年，儒者沿波，且对《论语》这部经典并不乏注者。东汉康成有《论语郑氏注》，后魏何晏集八家之注成《集解》，魏晋南北始有《皇疏》，宋以来有邢昺《论语正义》，又朱熹《论语集注》通行于天下，而至清代，却有刘宝楠上述注疏大成之作《论语正义》，永垂不朽。

刘宝楠，字楚桢，号念楼，江苏宝应人，生于公元1791年，卒于1855年。其父刘履恂，字迪九，乾隆五十一年举人，任国子监典薄，着有《秋槎扎记》。刘宝楠五岁丧父，尤其母亲乔氏教育以成人，由于其叔父刘台拱精通汉学，因此，刘宝楠请业于叔父台拱，后学问及其能力名于乡里，无人不知。在做书生的时候，与仪征的刘文淇齐名，故当时被人们称之为“扬州二刘”。

在道光十二年时中进士，授直隶文安知县，执法刚正不阿，“功

遂济”

篇一：摄影学校

兰克国际摄影学校是由澳大利亚、新西兰、中国三方合作兴办的一所国际摄影专业教育机构，总部位于中国著名的海滨城市、时尚之都、浪漫之都——大连。兰克国际摄影学校与国家省属重点大学——辽宁师范大学强强联手共同创办开设艺术摄影专业、人像摄影、商业摄影、广告摄影、婚纱摄影、淘宝摄影、影视制作与后期、时尚数码等大专、本科学历教育面向全国招生。

选择摄影学校一方面要看学校的师资，老师能否把专业、权威、时尚、创新的技术传授给学生，这就要求老师专业水平要高，一方面要看学院的实践机会，外出拍片、创作作品、创意空间是否能够让学生多动手，激发学生的潜能；再有就是未来从事摄影定位和创业营销管理方面，如果学校能够多给学生这方面摄影营销管理知识，有利于学生更好的学完摄影之后，适应社会需求。兰克国际摄影学院教师队伍有学院派的老师，教学严谨，摄影学术氛围浓厚；同时，一部分老师由著名时尚杂志公司、服装品牌公司、奢侈品公司、摄影公司专业权威摄影一线老师构成，兰克摄影专业学生在学习过程当中直接对口电视台实习，直接参与人像、商业、广告、珠宝、名表、汽车等实践拍摄、影视摄像录制制作，学生动手实践能力强，大大提升学生适应上岗工作的能力。

兰克国际摄影学院是由澳大利亚、新西兰、中国

大乘无上续论 (宝 性 论)

噶陀仁珍千宝˙贝玛旺晴 讲解

2010年3月起

于台北市「台湾噶举佛学院」

大家都发一本书，里面就有科判，科判上有偈颂。这个科判是依据西藏大成就者觉囊派的祖师多伯巴大师解释的科判翻译的，是非常有名的一本书，是益西朋措上师翻译的，我们这次是依照这个科判讲解。

这次讲的是《宝性论》，藏文讲的《大乘无上续论》。讲经的方法有两种：一是实修派的讲法，一是学术派的讲法。本身以前所得到的是觉囊派的所有解释《日光疏》的讲法和蒋贡康楚的讲法，就是实修派的，讲完后再讲一遍，然后自己的心和法对照一次，我们这次依据这样去讲。

正式讲经文的时候，我们不要聊天，也不要讲笑话。以前我的上师夏札仁波切提到过，我们讲经说法的时候，所传达是佛菩萨的旨义，这不是开玩笑的，他说:「如果开玩笑，就可以用有关佛法内容的西藏戏剧，譬如：西藏的八部剧本全部是有关佛法的内容，以这种的方式也是可以的。讲经说法的时候，是传达诸佛菩萨的旨义，所谓对法的尊敬，大家都要抱持尊敬的心态去接受法。讲的人也好，听的人也好，对法尊敬的心去研究和讲这个法。」

今天稍微简单的介绍无上续论。无上续论的部份，我差不多十四岁的时候接受过一次，后来也在黄教

大乘无上续论 (宝 性 论)

噶陀仁珍千宝˙贝玛旺晴 讲解

2010年3月起

于台北市「台湾噶举佛学院」

大家都发一本书，里面就有科判，科判上有偈颂。这个科判是依据西藏大成就者觉囊派的祖师多伯巴大师解释的科判翻译的，是非常有名的一本书，是益西朋措上师翻译的，我们这次是依照这个科判讲解。

这次讲的是《宝性论》，藏文讲的《大乘无上续论》。讲经的方法有两种：一是实修派的讲法，一是学术派的讲法。本身以前所得到的是觉囊派的所有解释《日光疏》的讲法和蒋贡康楚的讲法，就是实修派的，讲完后再讲一遍，然后自己的心和法对照一次，我们这次依据这样去讲。

正式讲经文的时候，我们不要聊天，也不要讲笑话。以前我的上师夏札仁波切提到过，我们讲经说法的时候，所传达是佛菩萨的旨义，这不是开玩笑的，他说:「如果开玩笑，就可以用有关佛法内容的西藏戏剧，譬如：西藏的八部剧本全部是有关佛法的内容，以这种的方式也是可以的。讲经说法的时候，是传达诸佛菩萨的旨义，所谓对法的尊敬，大家都要抱持尊敬的心态去接受法。讲的人也好，听的人也好，对法尊敬的心去研究和讲这个法。」

今天稍微简单的介绍无上续论。无上续论的部份，我差不多十四岁的时候接受过一次，后来也在黄教

宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》「教授修行及诸谛」释义

前中华佛学研究所副研究员 释如石

中华佛学学报 第十五期（2002.07）

页399-425 >2002 中华佛学研究所

台湾 台北

Summary

页《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补399 订 提要

中华佛学学报第十五期（2002.07）

《现观庄严论》的〈一切相智品〉，有「发心」等十个要义。其中第二要义——「教授」下面，又分出十个细目。第一个细目，是关於修行性质不违世俗与胜义二谛的教授。第二个细目，是关於修行所缘四谛的教授。这两种教授，在《现观庄严论》中只有一句颂文：「修行及诸谛」。本文的主要内容，即是师子贤《现观庄严论明义释》和宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》解释「修行及诸谛」这一部分的译注。

《现观庄严论》的印、藏注疏，向来都以调和瑜伽和中观二宗，或「瑜伽行中观派」的宗义来注解《现观庄严论》。然而笔者却发现，在「教授修行」这一细目所赅摄的《大品般若经》文中，明显呈现出「三乘圣者皆能现观法无我」的应成中观思想，而不是「声闻圣者只能证悟人无我，独觉圣者只能证悟粗分法无我」的瑜伽行中观思想。这似乎透露了：弥勒调和瑜伽与中观二宗宗义而写的《现观庄严论》，虽然善巧阐明了蕴含於《大品般若经》中整