花中四君子之首

花中四君子

古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而开，美丽绝俗，而且具有傲霜斗雪的特征，是坚韧不拔的人格的象征。

花中四君子 含 义 梅、兰、竹、菊 梅

迎寒而开、傲霜斗雪、剪雪裁冰 兰

空谷幽香、与世无争、谦谦君子 竹

修长挺拔、筛风弄月、潇洒一生 菊

1特色

号称花中四君子，四君子并非浪得虚名，确实各有它的特色

梅: 剪雪裁冰，一身傲骨 兰: 空谷幽香，与世无争 竹: 筛风弄月，潇洒一生 菊: 凌霜自行，不趋炎附势

“花中四君子”因其本身习性而被赋予不同的人格魅力。 色淡香清、象征谦谦君子的是兰；

不与群芳争艳，金秋绽放、恬然自处的是菊； 修长挺拔、清雅高格的是竹； 迎寒而开、傲霜斗雪的是梅。

金秋绽放、恬然自处、不趋炎势

2精神

古诗文中常提到的梅、兰、竹、菊。

1、菊：它美丽绝俗，却不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈、坚韧

篇一：《梅兰竹菊“四君子”》教案[1]

《梅兰竹菊“四君子”》教学设计及预设

2014年10月

【教学目标】

1、初步了解梅兰竹菊所代表的优秀品质。

2、通过学习四君子的优秀品质，引导学生树立向四君子学习的意识。同时培养学生高尚的情操。

3、通过自己动手收集资料培养学生主动学习和合作学习的能力。

【重点、难点】

重点：在良好的文化情境中学习梅兰竹菊所代表的优秀品质，欣赏诗词歌曲作品，了解梅兰竹菊的文化内涵；

难点：理解四君子代表的美好品质。

【教学过程】

课前准备

学生准备：分小组收集有关梅花、兰花、竹子、菊花的诗词、歌曲。

教师准备：课件、

一、 激情导入

同学们，你们知道“花中四君子”都指的是谁吗？你知道他们为什么被称为“四君子”吗？它们分别代表着一种优秀的品质，历来为名人墨客所称赞，今天就让我们一起走近“花中四君子”。

二、 分组展示每个小组的收集成果

（一） 请“梅”小组代表上台发言

1、 介绍梅花的知识

2、 介绍它所代表的优秀的品质。

3、展示收集到的赞美梅花的经典诗句。全班齐声诵读，在品悟中体会梅花的“傲”

4、 学生演唱收集的梅花的歌曲。预设：《一剪梅》

5、 小组长发言：预设：梅以它的高洁、坚强、谦虚的品格，给人

以立志奋发的激励。在严寒中，梅开百花之先，独天下而春，

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ｃａｒｄｉａｌｐｅｄｕｓｉｏｎａｎｄｔｈｅｃｏｎｔｒａｃｔｉｌｅｒｅｓｐｏｎｓｅｏｆｃｈｒｏｎｉｃａｌｌｙｄｙｓｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｍｙｏｃａｒｄｉｕｍｉｎｉｓｃｈｅｍｉｅｃＡｒｍｏｍｙｏｐａｔｂｙ：ａ２４－ｍｏｎｔｈｓｔｕｄｙ［Ｊ】．ＡｍＪＣａｒｄｉｏｖａｓｃＤｒｕｇｓ，２００５；５：２７１．８．

４ＺｉｕｍｇＲＹ，ＹｕＰ，ＷａｎｇＦ。村ａ／．ＥｆｆｅｃｔｓｏｆＴｒｉｍｅｔａｚｉｄｉｎｅｕｐｏｎｖｅｎｔｒｉｃｕｌａｒｒｅｍｏｄｅｌｉｎｇａｎｄＧＬＵＴ４ｉｎｄｉａｂｅｔｉｃｒａｔｓａｆｔｅｒｍｙｏｃａｒｄｉａｌｉｎｆａｒｃｔｉｏｎ（Ｊ］．ＺｈｏｎｇｈｕａＹｉＸｕｅＺａＺｈｉ，２００９；８９（１８）：１２４０＿５．

ＳＰｅｌｏｎｎｈＶ，ＤｉｘｏｎＩＭＣ，ＧｏｌｆｈｕｍＬ。甜以Ｒｏｌｅｏｆｅｘｔｒａｃｅｌｌｕｌａｒｍａｔｒｉｘｐｒｏ－ｒｅｉｎｓｉｎｈｅａｒｔｆｕｎｃｔｉｏｎ［ＪＪ．ＭｏｌＣｅｌｌＢｉｏｃｈｅｍ，１９９３；１２９：１０１－２．

６ＬｏｐａａｃｈｕｋＧＤ．ＫｏｚａｋＩＬＴｒｉｍｅｔａｚｉｄｉｎｅｉｎｈｉｂｉｔｓｆａｔｔｙａｃｉｄｏｘｉｄａｔｉｏｎｉｎｔｈｅｈｅａｌｔ（Ｊ］．ＪＭｏｌＣｅｌｌＣａｒｄｉｏｉ，１９９８；３０：Ａ１１

篇一：余秋雨《君子之道》读书笔记

《君子之道》读书笔记

《君子之道》是余秋雨“阅万卷行万里，十多年苦心探索的终极成果”。其目的是引导大家去探索中国人的集体人格。为什么说是引导呢？因为余秋雨在写《君子之道》的时候，往往不是硬生生第劝人该做什么不该做什么，而是把自己的思想通过故事串起来，放到“台面”上让咱们自己去选择、去体会、去领悟。比如在“岁月之味”里有一篇散文叫“一个俄国的故事”。大意是一个离了婚的中年男子和一个年龄相仿的已婚女子一见钟情，女子的丈夫是一个关在监狱里的醉鬼（俄国的监狱待遇不错），但迫于道德约束，两个人未能继续靠近。这个故事平淡无奇，但余秋雨又加了一段：人类最喜欢赞美的是初恋，但在那个介乎少年和青年之间的尴尬年岁，连自己是谁还没搞清，怎么可能完成一种关及终身的感情选择？因此，那种选择基本上是不正确的，人类明知如此，却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践。糟践这个词用的好啊！要不是出自余秋雨之口，我还以为说这种话说的人是个“文艺老流氓”，因为毛主席说过“不以婚姻为目的的恋爱都是耍流氓”。所以赞美初恋是一种强烈的社会需求，某种意义上也是政治需求。在这个恋爱约等于“婚姻”的年代，谁会希望自己的另一半是别人的初恋？作为一个快30

美在蓝天，美在白云，美更在花中。家乡的玉兰花美心中！

春天刚来到，白玉兰开始竞相开放，给树妈妈戴上了花环。枝条有粗有细，粗的像小拇指，细的像笔芯。有些枝条像被尺子量过似的。花的颜色说也说不出，见也没见过，白中带黄。如果多一丝黄，显得太耀眼；如果多一丝白，又显得太苍白。嗯嗯，这种颜色连最顶级的画家都画不出来，只有伟大的画家大自然才能调出这么美的颜色，画出这么美的花朵作文来。白玉兰不同于桃花、樱花那么小，也不同于桃花花瓣那么薄，更不同于别的花瓣那么粗糙。这么美的花，再加上蓝得像蓝宝石的蓝天和棉花般白云的映衬，显得更美，更迷人。

相反，红玉兰这时含苞欲放放，还连连说：外面太冷了，会冻伤我娇嫩的皮肤的。”它的颜色不像火那样红，也不像桃花那么粉嫩，倒像向梅花借了腮红抹遍了全身。

都说桂林山水甲天下”，我看倒是家乡玉兰甲天下”嘛！

一、构建于贵族时代的人格理想 1.1 课程目的和内容

1. 以下哪一项是《诗经》中的篇章：（关雎） 2. 以下哪一项不属于先秦时期的著作：（论衡）

3. 司马迁对先秦君子的评价“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”出自于《史

记》哪一篇：（《史记·孔子世家》）

4. “一饭三吐哺、一沐三握发”的周公是先秦时期鲁国的祖先。

5. 西周到春秋时期的君子文化人格与战国时期的士大夫文化人格相同。（×） 1.2 君子的含义及要求

1. 广义的先秦君子的含义不包括（必须是贵族男子）。

2. 根据先秦时期的话语体系，“君子”与以下哪一项是对立关系：

小人

3. 以下哪一项不符合先秦君子的要求：（刻薄寡恩的心胸） 4. 根据先秦君子的要求，一个人不用学习也能够成为君子。（×） 1.3 追求君子精神的渊源

1. 从现代历史学的角度来看，周朝取代殷商的主要是依靠以下哪一项：（武力争夺） 2. 通过对比殷周二朝对各自兴国历史的阐述，周朝建立的历史意义和价值主要体现在

以下哪一项中：

精神文明素质的提升

3. 以下《尚书》的篇章中哪一篇与周公制作和颁布诰命有关：（《周书.大诰》） 4. 根据《诗经》中对周朝祖先后稷歌颂的内容，周朝特别重视的行业是（农业）。 5.

篇一：厨房里的男人们

厨房里的男人们

越来越多的男人走进厨房，厨房里系围裙的男人越来越讨女人喜欢，这让许多老派男人大跌眼镜。

一个好男人的标准是顾家，有责任感，能下厨更是值得表扬。古人对男女的地位的一种定位，就是男主外，女主内，男儿志在四方，这都是男尊女卑的一种表现，现在不一样，要全能。

古语云：“君子远庖厨”。它出自儒家经典《礼记·玉藻》：“君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。”也就是说，凡有血气的东西都不要亲手去杀它们，把“君子远庖厨”作为仁慈的品德加以提倡。但后世有不少人曲解了“君子远庖厨”这句话里的合理内核，也就是那种“不忍”的仁慈之心，而片面轻率地说君子应该远离厨房，以此作为自己偷懒不下厨房的借口。记得有位作家这样说过，厨房好像女厕所一样，男人不能进来。

但事实上，女人到后来爱的竟是胖胖乎乎婆婆妈妈在厨房里洗洗涮涮的男人。但这也没什么好奇怪的，风水轮流转呀，遥想当年，高仓健的冷面电倒多少小女人，大家都把他当作梦中的偶像。和这样的人一结婚就发现吃了大亏，总是不食烟火似的端着大男人架子，谁受得了？

你听过著名节目主持人刘仪伟在做菜时怎么说的吗？他说：你学会了做这个菜，你就找到了幸福，幸福有时是很简单，它就是一道家常菜。

“幸福有时很简单，它只是一道家常

《君子演讲》 梁启超

君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。为英人所称劲德尔门包罗众义与我国君子之意差相吻合。证之古史，君子每与小人对待，学善则为君子，学不善则为小人。君子小人之分，似无定衡。顾习尚沿传类以君子为人格之标准。望治者，每以人人有士君子之心相勖。《论语》云：君子人与君子人也，明乎君子品高，未易几及也。

英美教育精神，以养成国民之人格为宗旨。国家犹机器也，国民犹轮轴也。转移盘旋，端在国民，必使人人得发展其本能，人人得勉为劲德尔门，即我国所谓君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益极，本英美教育大意而更张之。国民之人格，駸駸日上乎。

君子之义，既鲜确诂，欲得其具体的条件，亦非易言。《鲁论》所述，多圣贤学养之渐，君子立品之方，连篇累牍势难胪举。周易六十四卦，言君子者凡五十三。乾坤二卦所云尤为提要钧元。乾象曰：“天行健，君子以自强不息。”坤象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”推本乎此，君子之条件庶几近之矣。

乾象言，君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。才智如董子，犹云勉强学问。《中庸》亦曰，或勉强而行之。人非上圣，其求学之道，非勉强不得入於自然。且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见利而

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《论语》里仁篇第四·十一) ：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”孔子说，君子思念的是道德，小人思念的是乡土。君子想的是法制，小人想的是恩惠。

这又是一段有关“君子”和“小人”的话。在《论语》的体系中，并不是用道德来评判一个人究竟是君子还是小人的。君子，其实是指当官的，或者说士大夫。小人指的是普通百姓。也就是说，君子和小人的分别，在于他们的“职业”。

今天，不同的职业有不同的职业道德。在孔老爷子那个时代，还没有这么先进的词语，老人家也没来得及发明一个。不过，他已在《论语》中说得很明白了。在这句话中他就明确了，君子的“职业道德”是“怀德”和“怀刑”，而小人的“职业道德”呢，是“怀土”和“怀惠”。

不过，理想与现实间总是存在着差距。比如，当官的一个最要紧的职业道德就是不贪污，但不一定所有官员都做得到。记者必须要在新闻中说实话，但还有一群“经受不住考验”的记者，为了好处费或“点击率”而在报道中大说假话。职业道德是需要遵守的，可惜好多人觉得职业道德是用来破坏的。

所以，“君子怀德”就不应按照目前大多数教科书那样解释成“君子关心品德”，因为身为“君子”的人不一定遵守自己的“职业道德”，其行

篇一：君子和而不同

“君子和而不同，小人同而不和”这句话出自于《论语·子路第十三》 。“君子和而不同”是说，在人与人交往的过程中可以相互交流的过程中，君子内心所见略同，但在对待具体实际问题的看法却不一定与对方相同，君子可以尊重和接纳对方的观点和意见，和谐相处，即为“和”而“不同”。“小人同而不和”是说小人虽然在嗜好上相同，但小人心中始终存在着一己私欲，当小人利益相投一致时才可以和睦共处，但当小人的利益发生冲突或意见相左时，他们会为了各争私欲且发生冲突，便不能相互尊重，和谐友好共处。即为“同”而“不和”。

“君子和而不同”，这体现出了矛盾的普遍性和特殊性。君子在看待同一件事物时，他们的世界观虽相同，但在解决同一件事物却有着不一样的方法论。例如，在我国革命历史上，刘伯承，邓小平两人之间的合作，充分验证了“君子和而不同”的从政道德。在革命工作中，按照分工，刘伯承主管军事工作，邓小平主管政治工作。但是分工却不分家，始终在工作上相互支持。刘伯承工作态度是“举轻若重”，无论大事小事，事事必恭顺；而邓小平则是“举重若轻”，每遇到大事，都以轻松态度对待。但两人从不固执己见，哪个意见比较对，就一致地去做。刘邓团结协作，默契配合，是刘邓大军数十年如一日地无论遇到多么