约伯记7章属灵的讲解

约伯记中心信息

江守道弟兄

第一篇

属灵的危机（一至二章）

引言

一、成书时间

约伯记被认为是整部圣经中最古老的一卷书。它很可能是第一卷写成的希伯来文经卷。就年代来说：它可能先于摩西五经。约伯极可能生存于希伯来的族长时期，因此可能与亚伯拉罕、以撒，或者甚至与雅各是同时期的人。

二、约伯：实有其人

「约伯」不是一个虚构的名字。我们了解圣经的特点，因此这一定是一个真实的人名。我们可以如此断言的理由是：

（1）旧约、新约经文的旁证

我们不仅有约伯记，并且圣经上还有其他几处提到「约伯」的名字。以西结书第十四

章十四节说到：「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命；这是主耶和华说的。」在第二十节中又重复了同样的话：「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义，救自己的性命。」因此在先知以西结的书中，约伯是与挪亚、但以理并提的，并且特别提到了他的义。他是个义人，与挪亚、但以理归于同一类。由于其他两位都是真有其人，我们可以毫无疑问地下结论说：约伯也是真有其人。

新约中也提到约伯的名字。雅各书中写着：「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过

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江守道弟兄

第一篇

属灵的危机（一至二章）

引言

一、成书时间

约伯记被认为是整部圣经中最古老的一卷书。它很可能是第一卷写成的希伯来文经卷。就年代来说：它可能先于摩西五经。约伯极可能生存于希伯来的族长时期，因此可能与亚伯拉罕、以撒，或者甚至与雅各是同时期的人。

二、约伯：实有其人

「约伯」不是一个虚构的名字。我们了解圣经的特点，因此这一定是一个真实的人名。我们可以如此断言的理由是：

（1）旧约、新约经文的旁证

我们不仅有约伯记，并且圣经上还有其他几处提到「约伯」的名字。以西结书第十四

章十四节说到：「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命；这是主耶和华说的。」在第二十节中又重复了同样的话：「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义，救自己的性命。」因此在先知以西结的书中，约伯是与挪亚、但以理并提的，并且特别提到了他的义。他是个义人，与挪亚、但以理归于同一类。由于其他两位都是真有其人，我们可以毫无疑问地下结论说：约伯也是真有其人。

新约中也提到约伯的名字。雅各书中写着：「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过

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江守道弟兄

第一篇

属灵的危机（一至二章）

引言

一、成书时间

约伯记被认为是整部圣经中最古老的一卷书。它很可能是第一卷写成的希伯来文经卷。就年代来说：它可能先于摩西五经。约伯极可能生存于希伯来的族长时期，因此可能与亚伯拉罕、以撒，或者甚至与雅各是同时期的人。

二、约伯：实有其人

「约伯」不是一个虚构的名字。我们了解圣经的特点，因此这一定是一个真实的人名。我们可以如此断言的理由是：

（1）旧约、新约经文的旁证

我们不仅有约伯记，并且圣经上还有其他几处提到「约伯」的名字。以西结书第十四

章十四节说到：「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命；这是主耶和华说的。」在第二十节中又重复了同样的话：「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义，救自己的性命。」因此在先知以西结的书中，约伯是与挪亚、但以理并提的，并且特别提到了他的义。他是个义人，与挪亚、但以理归于同一类。由于其他两位都是真有其人，我们可以毫无疑问地下结论说：约伯也是真有其人。

新约中也提到约伯的名字。雅各书中写着：「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过

姚翠琴 2014213834

分析结果三轮辩论，琐法参与了前两次，第三次没有发言

第一次辩论

琐法责难 11:11他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 多嘴多舌的人岂可称为义吗。（指责约伯辩解，多舌即为不义） 约伯反驳 13:4你们是编造谎言的，都是无用的医生。 13:5惟愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧 13:16这要成为我的拯救，因为不虔诚的人，不得到他面前。（约伯认为自己可以和神理论，因为他无罪，神可以证明他是虔诚的） 我的道理纯全，我在你眼前洁净。（这里的“你”指约伯。这一句在第九章约伯为自己辩解） 13:18我已陈明我的案，知道自己有义。 但恶人的眼目必要失明。他公义完全人，竟受了人的讥笑。 们无路可逃。他们的指望就12:5安逸的人，心里藐视灾祸。这灾祸常常等待是气绝。（前面约伯诅咒自滑脚的人。（约伯认为不能用“结果”来推导“原己死，所以琐法在这里的因”，不能因为遭遇灾难而证明他是有罪的。因为“恶人”指望气绝，是在说灾难常常降落在无罪的人身上，而有罪的却往往幸约伯是恶人） 免。） 11:12空虚的人却毫无知但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们识。人生在世好像野驴的驹所说的，谁不知道呢。

苦难与智慧

约伯记看苦难与安慰

约伯记中的遭遇是令人害怕的，一切可以看见的物质财富都失去了 家产 儿女。甚至失去了自尊，只活在身心皮肉对他来说永无天日的羞辱之中。可以说从原来的天堂坠入了地狱，更痛苦的是，他不知道发生了什么事？为什么会发生？约伯在苦难中寻求了解时他身边出现了不同的安慰者 帮助者都充当看望的角色，有的劝他放弃信仰；有的从远方赶来劝他认罪悔改，只不过不是所有人的帮助都是约伯可以接受的；都可以使约伯得安慰，有的使约伯发怒；有的使约伯更加忧伤和孤单。

从约伯的经历中可以看到看望的重要性，看望中如何帮助人 安慰人是何等的重要。在约伯记中可以看到他三个朋友失败看望的例子。这应该引起重视和思考，同时以利户的精彩引导也值得我们学习和借鉴。

一 从约伯妻子的话看看望的重要

约伯的妻子是他最亲近的人。当约伯遭遇许多的苦难时他说什么呢？她不是安慰约伯而是说“你弃掉神吧！”这是典型的实用主义者。既然相信上帝也没有用，不能保

佑你的财产 孩子 也不能保佑你，给你健康 财富 平安 那你还相信这位上帝作什么呢？这不是一个外人的建议，乃是一个至亲的人提的建议，一个与他一同在这样的苦境中所发出的心里的悲哀和选择。

在今天的教会中，孤单的信

一、约伯的其人

○约伯的品格与信仰：伯1:1。 ○约伯的家庭：伯1:2。 ○约伯的产业：伯1:3。

○约伯的信仰对子女：伯1:4；1:5。

二、天庭的会议（关于灵界的启示）伯1:6。这里我们看到：

○耶和华上帝。○上帝的众子：路3：38。西1：16、17。天上诸长子之会的总会：来12：22、23。 ○还有撒但：希伯来语词语是“敌手” 的意思。太4:10标注了：“撒旦就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名。” 怀-称之为“众善之敌。” 1、撒旦的自我炫耀：伯1:7。

一方面表明了他的忙碌：彼前5：8. 一方面表明自己任由出入的主权：（彼后2:19被制服，）（林后4:4世界的神。）（约12:31世界的王。）路4:5，6。 2、上帝以约伯为证驳斥撒旦。伯1:8。 上帝称约伯为“我的仆人。”并亲口为他作见证：“地上再没有人像他、、、。”

这里对我们的信仰提出一个思考：我们在他人面前表现，我们自己如何看自己，都不是最主要的。重点是上帝如何看我们？耶稣的教训中讲明在所有自称的子民中有他所不承认的。

3、撒旦的反驳对约伯的诬告：伯1:9-11。撒旦歪曲约伯的动机。并歪曲上帝的公义。

〇这里我们也看到撒旦对我们人的了解和关注。跟上帝一样他更关注我们的动机。这更加让我

属灵争战指南 绪 论

今天我们基督徒生存在这个世界当中，生存在教会当中，同时也生存在一个属灵的争战当中，而与我们交战的“恶”，不是一般力量，这超然的“恶”具有位格，是撒但的国度。我们要穿起神赐的全副军装，藉着宣告、代祷，仗着基督所赐的权柄，向那恶者挑战，并释放那在“执政的、掌握的恶魔”辖下的万民万族。徒26：18

鬼附的实在：圣经结合经验

基督徒会被鬼附吗？这里讲的不是被鬼占有（demon possessinon），而是被鬼附(demonization)，（它真译是鬼化，这里译做鬼附，则更接近原意）。“占有”一词有“拥有”与“完全控制”的意思。可是基督徒无论如何悖逆，总也永远属于神，绝不会属于撒旦，所以撒旦绝不能“完全控制”基督徒。而“被鬼附”则为：撒旦（藉着鬼魔）在基督徒（或非基督徒）生命的某些范畴（范围）作出直接（却不完全）的控制。

鬼附这样的事会出现在基督徒身上吗？根据圣经和基督徒实际经验，回答是肯定的，圣经警戒基督徒小心不要“落在魔鬼所受的刑罚里”，也不要“被人毁谤，落入魔鬼的网罗里”。（提前3：6－7）圣经也曾提及有些基督徒“转去随从撒旦”提前5：15。

在神学的发展道上，我们应该同意这一点：神的真理绝不是人类脑袋的创见，而是

十种属灵领袖面对的考验

十种属灵领袖面对的考验

1．小事的考验(以弗所5:16a; 路加16:10)。神往往在小事上先检验我们的忠心，才会让我们做大事，担重任。我记得刚从企业界退休下来，开始全时间服事主的时候，是到一个福音机构当义工。第一天到办公室，主任要我去整理一大堆又脏、又旧又乱的照片，我看到桌子上那一大叠的旧照片，心里想，这种杂事哪里是我这个大老板作的？真是有眼不识泰山。心里越想越觉得受委屈。回到家里之后，准备打一个电话给主任，推说我没时间，不再去做义工了。但是圣灵马上责备我说：你不是要服事我吗？要服事我就得要从头学起，从小事开始学习服事的态度。经过一阵痛苦的挣扎之後，最後终于顺服下来，第二天回去开始整理那堆杂乱的照片。整整花了好几个月的时间才把几千张旧照片整理好，分类归档。因为我学会在小事上忠心，後来神就让我在那个机构里担当很重要的职位和责任。正如马太福音25:21所说的：“主人说、好、你这又良善又忠心的仆人．你在不多的事上有忠心、我要把许多事派你管理．”请记住我的话：你一定要在小事上通过神的考验，才会得到神更大的使用。

2．动机的考验(约伯1:9-11; 马太6:5-6)。这个考验是检验一个人做好事背後的动机。你有没有注意

圣经之简序

圣经是神真理之标本，由圣灵所默示，透过作者写出神的话语。书中包含实意、灵训、预表，乃属神者极丰富之灵粮，更为敬神者无穷灵智之宝库。我们要查考整本圣经，欲从其中领取要意，首当领悟整本圣经之大纲简历。现在，我们将圣经之简序总括为二段，即“圣经书卷之科目”与“圣经历史之分期”：

一、圣经书卷之科目

圣经一共有六十六卷，分为旧约与新约。旧约分为四个部分；新约分为三个部分。 （一）旧约之分科

1.律法书 包括五卷书（创世纪至申命记）

2.历史书 包括十二卷书（约书亚记至以斯帖记） 3.智慧书 包括五卷书（约伯记至雅歌）

4.先知书 包括十七卷书（大先知书5卷，小先知书12卷） （二）新约之分科

1.福音史书 包括五卷书（马太福音至使徒行传） 2.保罗书信 包括十三卷书（罗马书至腓利门书） 3.普通书信 包括九卷书（希伯来书至启示录） 二、圣经历史之分期

圣经记述了神对人的救恩，因此涉及远古的历史。我们要明白时代的神旨，故须要知与圣经背景有关的历史分期。

圣经所划分的时期有多种分法，这里所提的，可将圣经历史分为十四个时期。即“世界远古时期；选民列祖时期；脱离埃及时期，征服迦南时期；士师秉政时期；联合王国时期；王国分裂时期；犹大延存时期；被掳外

约书亚记讲义

【约书亚记之研究】

目 录

绪 论 ............................................................. 1

约书亚记的耍旨及灵意 ............................................ 2 约书亚记之概要 ..................................................... 3

一、名称： ...................................................... 3 二、作者： ...................................................... 3 三、体裁： ...................................................... 3 四、时间： ...................................................... 4 五、构造： ...................................................... 4 六