墨家和儒家的关系

浅谈儒家与墨家相通关系

摘要：儒墨两家是春秋战国时期影响力最大的两大流派，学界对两家学术观点的相通相用之处已有很多的论证，本文在前辈的基础上，主要探讨儒家的“仁爱”与“礼”的关系，以及墨家的“义”与“兼爱”关系，分析儒墨的治国宗旨、人治主义思想、以及对群体利益的重视，再次验证儒墨的相近相用，就墨学对儒学的继承与发展来讲，这也是对学界的主流思想的一个汇总和补充。 关键词：仁爱；礼；兼爱；义；人治主义； 1、概述春秋战国两家崛起及两家的关系

春秋末年，列国混战，出现了著名的“百家争鸣”的局面。九流十家们分别站在不同的立场上，从各个方面提出了不同的建国方略和完成统一的办法。因而以老子、孔子、墨子为起端的诸子思潮揭示了这样一个事实：天下失官，学在四夷。《淮南子.要略》中记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服丧生而害事，故背周道而用夏政。”由此可以得知，儒学的分化正是墨学产生的起点，儒墨也就必有相通之处。墨家也承认孔子思想有“当而不可易”之处，所以孔墨思想关系十分的紧密。

2、论述儒家“礼”与“仁爱”之关系

孔子思想的核心部分是“仁”和“礼”。在《论语》中“礼”字出现74次，其中不见孔子对“礼”下任何概括性的定

儒家和道家的文艺思想的关系

以孔孟为代表的儒家思想和以老庄为代表的道家思想共同奠定了中国传统思想文化的基础。作为中国占代最重要的两大学派，而儒、道两家的文艺思想作为他们思想学说中的一部分有相同之处，但在某些方面也存在着某些差异。当然，这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。他们之间的文艺思想关系是

儒家与道家文艺思想的相同之处

1.儒家和道家的文艺思想都批判了社会现实

儒家和道家都是先秦时期两大思想流派，孔子作为儒家的代表人物，他在《论语》中礼坏乐崩的状态感到痛心疾首，希望恢复周代的礼乐文化，所以在政治上，主张继承和恢复西周王朝的礼乐制度。道家学派的庄子，同样也在文艺思想里表达对社会现实的不满，在《逍遥游》里面通过对绝对自由的渴望反对现实社会的人身束缚。

2、道家和儒家在文艺思想方面都重视创作主体的个人修养，主张通过提高创作主体的修养，从而提高文学创作水平。儒家学派的代表孟子主张“知言”“养气”，所谓“知言”是指辨别言辞的能力，所谓“养气”是指人的一种道德修养工夫，人必须用正义与圣人之道相配合去培养子这种人格修养，才能培养

儒家和道家的文艺思想的关系

以孔孟为代表的儒家思想和以老庄为代表的道家思想共同奠定了中国传统思想文化的基础。作为中国占代最重要的两大学派，而儒、道两家的文艺思想作为他们思想学说中的一部分有相同之处，但在某些方面也存在着某些差异。当然，这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。他们之间的文艺思想关系是

儒家与道家文艺思想的相同之处

1.儒家和道家的文艺思想都批判了社会现实

儒家和道家都是先秦时期两大思想流派，孔子作为儒家的代表人物，他在《论语》中礼坏乐崩的状态感到痛心疾首，希望恢复周代的礼乐文化，所以在政治上，主张继承和恢复西周王朝的礼乐制度。道家学派的庄子，同样也在文艺思想里表达对社会现实的不满，在《逍遥游》里面通过对绝对自由的渴望反对现实社会的人身束缚。

2、道家和儒家在文艺思想方面都重视创作主体的个人修养，主张通过提高创作主体的修养，从而提高文学创作水平。儒家学派的代表孟子主张“知言”“养气”，所谓“知言”是指辨别言辞的能力，所谓“养气”是指人的一种道德修养工夫，人必须用正义与圣人之道相配合去培养子这种人格修养，才能培养

浅谈“仁爱”与“兼爱”

内容提要：儒家主张“仁爱”，墨家主张“兼爱”，以“仁爱”与“兼爱”为中心，两家构建了自己庞大的思想体系，也产生了激烈的争论。“仁爱”与“兼爱”的共同点在于他们的合理价值内核及最终的理想境界是没有分别的，他们真正的区别在于：墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等。今天，重新反思儒墨之争，能够对现代价值提供具体佐证。

关键词：仁爱 兼爱 爱有差 爱无差

一、仁爱与兼爱的内涵

“仁爱”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。“仁爱”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人。孔子在他的学生樊迟问仁时，就毫不犹豫地回答说：“爱人”。爱人首先表现为“泛爱众”。

《学而》载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁??。”“这是说‘仁’不仅要求爱亲，而且要‘泛爱众’。” “泛爱众”就是普遍的爱众人。不过，这里所说的“爱众”相对于“爱亲”而言，是指爱父兄以外的氏族其他成员，并没有超出氏族宗法关系范围。因而它所产生的社会的和心理的根据，仍是宗法血缘关系以及由此而产生的氏族感情。但“爱亲”与“爱众”毕竟反映了两个不同层次的伦理关系。“爱亲”所涉及的是父子、兄弟关系，而“泛爱众”所涉及的则是氏族成员间的普遍关系，它要求爱

浅谈“仁爱”与“兼爱”

内容提要：儒家主张“仁爱”，墨家主张“兼爱”，以“仁爱”与“兼爱”为中心，两家构建了自己庞大的思想体系，也产生了激烈的争论。“仁爱”与“兼爱”的共同点在于他们的合理价值内核及最终的理想境界是没有分别的，他们真正的区别在于：墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等。今天，重新反思儒墨之争，能够对现代价值提供具体佐证。

关键词：仁爱 兼爱 爱有差 爱无差

一、仁爱与兼爱的内涵

“仁爱”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。“仁爱”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人。孔子在他的学生樊迟问仁时，就毫不犹豫地回答说：“爱人”。爱人首先表现为“泛爱众”。

《学而》载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁??。”“这是说‘仁’不仅要求爱亲，而且要‘泛爱众’。” “泛爱众”就是普遍的爱众人。不过，这里所说的“爱众”相对于“爱亲”而言，是指爱父兄以外的氏族其他成员，并没有超出氏族宗法关系范围。因而它所产生的社会的和心理的根据，仍是宗法血缘关系以及由此而产生的氏族感情。但“爱亲”与“爱众”毕竟反映了两个不同层次的伦理关系。“爱亲”所涉及的是父子、兄弟关系，而“泛爱众”所涉及的则是氏族成员间的普遍关系，它要求爱

浅论儒家和谐思想对职教的启示

[摘 要]中华民族的传统文化博大精深、源远流长，有着丰富的和谐思想的资源，可供当今我们大力发展职业教育借鉴和利用。随着对中国传统文化的反思，儒家的和谐思想正渐被视为解决职业教育问题的精神良药。儒家的“天人合一”、“自强不息”、“礼法合一”和“而行为本”等观点包含了深邃的借鉴意义，对现代职业教育建设有着重要的启示。

[关键词]儒家 和谐 职业技术 教育

我国传统文化中有着丰富的和谐思想的资源，可供当今我们大力发展职业教育借鉴和利用，这其中尤以儒家和谐思想的内容最为精细。中国是最早提出和谐的国家。早在西周末年（周幽王时），周太史史伯就提出“和实生物，同则不继”的哲学命题和思想理论。而今，“和谐” 作为处理人与人、人与社会、国与国之间关系的准则，作为中华民族的生存智慧和具有中国特色的辩证思维，在新的时代条件下更是被发扬光大，推动着“构建社会主义和谐社会”大业的前进。因此，在大力发展职业教育的今天，深入儒家和谐思想的内核，批判地加以继承，提取其精华和积极因素，对中国现代职业技术教育的发展具有实实在在的意义和价值。

一、“天人合一”：开展适应社会的教育

“天人合一”是中国传统哲学的一个基本命题，也是中国传统文化的基本精神之一，鲜明体

正确处理大家、小家单位和个人的关系

我们每一位员工都既是单位这个大家的一个员，又是我们各自小家的主要成员，在大家和小家中扮都演着不同的角色和承担着不同的责任，怎样处理好大家和小家、个人和单位的关系，构建和谐的生活和工作氛围，我觉得应该从以下几点考虑：

一、只有大家的繁荣发展，才有我们小家的和谐稳定。俗话说“大河不满小河干”，我们的单位是大家，家庭是小家， “大家”是“小家”幸福的源泉。只要我们甘心奉献，辛勤工作，勇往直前，相信事业定会蓬勃发展，定会创造更好的效益。只有单位效益好了，才能为“小家”创造更多的福利，营造更好的个人发展空间，成为“小家”幸福的源泉。从某一个角度来讲，我认为小家的幸福是建立在大家繁荣发展的基础上。

二、小家的和谐幸福同样促进着我们大家的繁荣发展。小家”又是“大家”安定的基础。“小家”就像是养精蓄锐的“加油站”，调整工作与生活的“润滑油”，“小家”幸福安康了，才有做好工作的有利条件和坚强后盾。。如果我们的小家不和睦，今天吵，明天闹，必然会影响我们的工作心情，不能使我们全身心的投入到工作当中去，难免会给我们带来一些不必要的失误。所以，我们小家的和睦幸福对我们大家的繁荣发展有着重要的促进作用。

三、必须不断提高我们个人的自身

新时代的墨家思想

记得在高中时代，对墨家的思想的了解仅限于“兼爱”、“非攻”，虽然少，但这已是墨家思想的精华所在。如今，在对墨家思想的全面深入了解的过程中，蓦然发现墨家思想的精华远远不止于此，墨家提倡人与人之间的互爱互助，反对迫害民众的侵略战争，崇尚勤俭节约的道德观念等等，都对当今中国社会的发展有极大的借鉴意义。 墨家思想可归纳为兼爱、非攻、节用、非命、尚贤、尚同、尚义、节葬、非儒、自苦利他、兴天下之利，除天下之害等。从我自身理解出发，我想谈谈以下墨家思想中的五大组成部分对当代中国社会的现实意义。

一、兼爱 “兼爱”，即爱无差等，不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。在如今的社会群体的心中，这是一个多么遥远而高尚的境界。在21世纪的新新人类眼中，这更是一个不可触摸的神话。现今社会，绝大多数的人长期受儒家的思想的熏陶，“仁者人也，亲亲为大”的思想深入骨髓。儒家以血缘关系为基础的宗法等级之间的关系的仁爱，固然是人之常情，但是在这趋向利益化的社会中，冷漠逐步成为人与人之间的关系的代名词，以至于出现这样的一种现象——包庇自己人，陷害他人。尽管儒家的仁爱思想中蕴含维护亲人的实质，但这样的现象也是对儒家思想的断章取义，只顾及了亲亲之爱，

篇一：浅谈墨家思想的当代价值

浅谈墨家思想的当代价值

10政本 高亚东

学号：201002010022

摘要：作为小生产劳动者思想代表的墨家思想，兴于春秋战国时期，在百家争鸣时期，墨家思想与当时的儒家思想孔孟之道并行于世，但在秦汉之后的两千多年的封建专制社会时期逐渐消弭，进入21世纪的改革开放深入进行的今天，墨子的精神和思想仍然有着其极为积极向上的意义，对当今的社会发展仍有一定的指导意义和启迪力量。本文主要结合当今政治文明、经济发展、现代道德建设当今世界和平等方面来浅析墨家思想的当代价值。

关键词：墨家思想价值政治文明经济发展道德建设

墨子是墨家的重要代表人物，其著作《墨子》一书在中国思想百花园中占有一席之地，墨子生活的时期是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。在新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象、弱肉强食盛行杀伐之风。在这样一个动荡不安的时代里，墨子作为一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者，从超阶级的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，墨子的思想对当前的政治改革、经济发展、世界和平等

关于法家与儒家对君民关系的论述

君民关系自古以来便是体制中核心处理的问题，如何处理好君民关系是维护好社会稳定的基础和保障，只有正确处理好君民关系，才能保证政体能够长久有效地运行和国家的富强。

法家关于君民关系的两大核心思想便是“法自君出”和“强国弱民”。这两个观点在理论基础上直接确定了君王在君民关系中绝对的优势地位，秦国有实力统一中原，很大关系上与这两个观点有关。

“法自君出”，从字面上便可以看出君王的地位已经高于法律，君王成为了法律的来源，对于法律也有最高的解释权力，使得秦国建立起了一种极端的政治体制，便是“天下之事无小大皆取决于上”，满足了君王的各种要求和欲望，同时也保障了君王的任何命令都能被下级官员无条件的执行，如果官员无法顺从或者有效的执行君王的命令，那只有受到严刑。通过这种强权政治，秦国可以在短时间内调动全国的人力物力进行大规模的军事活动，而且商鞅的“奖励耕战”也从理论上为“法自君出”的观点承担了大部分压力。这种思想在短时间内对于国家的发展是有益的，但是我们可以看到在秦朝完成统一战争以后，各种起义暴乱此起彼伏，很大一部分原因便是这种思想已近无法满足国内的需要，经过多年的战争，国家应该进入一种休养生息的阶段，秦始皇应该

依靠这种思想观点