中国汉服的历史演变

篇一：从汉族服饰演变看中国传统文化

从汉族服饰演变看中国传统文化 郭沫若先生说过：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”由此可以看出服饰与人类和社会的关系。服饰不仅能体现出一个人的文化修养和审美情趣，对于一个民族来说，传统服饰体现的则是一种社会文化。汉族文化博大精深，经过长时间的演变，汉族的传统服饰成为一种具有独特风格的一系列服饰的集合。春秋战国时期，封建制取代奴隶制。与此同时，当时的诸子百家相互争论，形成了“百家争鸣”的局面。在“百家争鸣”中，也有对服饰制度的讨论。如儒家提倡“宪章文武”，维护西周社会的等级制度，主张一切衣著装束都必须“约之以礼”。墨家则提倡“节用”，主张衣冠服饰只求“尚用”，不必过于拘泥于繁缛的等级制度。到了汉代，服饰更为注重等级制度。但作为汉族人的传统服饰，汉族越来越体现出鲜明的特色。与其他民族服装相比，汉族服装的最大特点就是宽大的衣袖。宽衣肥袖不仅看起来飘逸，也十分实用。汉服的另一个显著特点就是没有衣扣，而是用一根宽腰带把衣服束住。在当时，从一个人穿着的服饰就可以直接看出这个人的社会地位。直接从事体力劳动的普通百姓穿短衫，上身穿的叫“衣”，下身穿的才叫“裳”。而那些有钱有地位的人，或者不直接从事体力劳动的读书人，则穿

很不错,可以培养学生兴趣

英语的演变历史

副标题: 英语中元音辅音演变的历史原因

版权作者：杨政

一．罗马帝国，恺撒征服

公元前1世纪左右出现了两位伟人，他们改写了各自民族的历史，他们是谁？

公元前1世纪左右，世界上同时出现了两位最雄才大略的皇帝，一位是东方的汉武帝刘彻，一位是西方的罗马统率恺撒。这两位英雄，有没有相遇过，到底谁更厉害？

大约公元前100年的时候，中国历史上最英武的皇帝之一，汉武帝刘彻，为了建立庞大的大汉王朝，东征西讨，往东打到了现在的韩国，往西一路驱赶匈奴一直把他们赶到东欧。 公元前55年秋天，跟汉武帝有一样雄才大略的罗马统率恺撒（Julius Caesar），正率兵征战高卢（现在的法国），他发现当地的土著人得到了来自海峡对岸的凯尔特（Celts）的援助，因此率军跨过英吉利海峡，准备去教训一下这些土人。他们这个岛叫做

Britannia(彩绘身体的人), 后来这个词一直被罗马人使用，转而引进英语后简化为Britain指英国。

公元43年，Claudius进入Britain, 仿造罗马在台伯河上建立罗马一样，也

在 T(h)ames建立了London，而且罗马人没有改变自己爱修大马路的习惯，以伦敦为起点修了四条主干路。所以在英国‘All

篇一：中国文化概论课外活动中国传统汉服文化研究报告

中国文化概论课外活动

中国传统汉服文化研究报告

专业：行政管理

组员：***、****、***

一 摘要：

“世界上每个民族都有自己的服饰,唯独汉族没有能够代表本民族的服饰”很多人都这样说。事实上，汉族也有自己的服饰，那就是——汉服。由此，我们主要选取了“汉服的由来、发展及消亡，汉服的特点，汉服的分类，从汉服看中华礼仪”四个方面作为研究对象，分别具体地阐述中国传统汉服文化的发展史，更好地对中国传统汉服做出详细的介绍。中国传统汉服文化具有历史悠久、内涵丰富、种类繁多、庄重实用的特点。具有较高的研究价值。

二 前言：

中国传统汉服文化是汉民族文化中不可分割的一部分，我们应该继承它的优秀传统的部分，并且，不断的改革创新，赋予其与时俱进的生命力，使之永葆生机与活力。

对当前文化多样性和文化交融的复杂的社会文化环境的情况之下，我们的汉服文化越来越淡漠出人们的生活之中。由此，我们做了这样一个关于中国传统汉服文化的研究报告，以此来呼吁和激起广大汉族同胞对本民族文化的认同感和归宿感，使汉服文化源远流长。 为了能够做到详细地，全面地介绍中国传统汉服文化，我们小组采取了文献调查法，网上查询，资料法等方法进行研究。六个成员分

工明确

案例名称：新中国成立后的产业结构历史演变

交通经济

08170111 孙小明 08170101 李玉府 08170201 陈冠锦 08170122 李 新

08170215 马 澜

产业结构是指各产业之间的相互联系及其数量比例关系。国民经济中，各产业之间不仅在经济活动中存在着联系，而且各种资源在产业间的分配以及由此综合形成的产品产量或产值也存在着数量比例关系。任何一个国家的工业化进程，都伴随着产业结构的形成和演变过程。新中国成立61年来，我国产业结构经过了由“重、轻、农”到“农、轻、重”，再到一、二、三产业的调整优化演进过程, 国民经济发展的协调性大大增强，经济结构发生了巨大历史性变迁。

一、我国产业结构的历史演进过程

新中国成立50年来，伴随着经济发展的不同阶段，我国产业结构变化也具有明显的阶段性特征。

1、“重、轻、农”产业结构指导思想的形成及其实践

新中国建立后，我国提出：要在较短时间内实现国家工业化，尽快建立大体完整的工业化体系。从1953年开始，以大规模工业建设为主要内容的第一个五年计划正式启动。到1957年，重工业在全部工业中的比重由1952年的37.3%上升到45.0%。重、轻、农之比由1952年

嘴年化拚育务未等导扭 2005年第5期

管理沟通理论的历史演变与发展 崔佳颖

(首都经济贸易大学，北京100026

摘要:本文通过对不同时期管理理论的发展的研究，综述了管理沟通理论的历史演变与发展，总结

了不同阶段下管理沟通理论的特征，以及管理沟通理论的发展趋势。 关键词:管理理论;管理沟通理论;理论发展

中图分类号:C936文献标识码:A文章编号:1008 - 2700 (2005) OS - 0015 - OS

根据管理沟通理论发展在不同阶段的特征，本文划分了三个阶段:管理沟通理论的萌芽阶段、管理沟

通理论在行为科学理论中的发展、以信息革命和网络技术为背景的现代沟通理论。 一、萌芽阶段:管理沟通理论伴随“科学管理”的出现而初显

在科学管理理论及古典组织管理理论阶段出现了对初始下行沟通的研究，对沟通理论的聚集点在于提

高工作效率，代表人物有泰勒、埃莫森、韦伯等。此时阶段的沟通实践和研究集中在非个人性沟通一组织

沟通，并以上下沟通和行政沟通为基本特征。

泰勒职能工长制的初始下行沟通:1895一1912年，弗雷德里克·温斯洛·泰勒Frederick Winslow Tay-

战争是人类社会发展到一定阶段的产物,随着私有制的出现,阶级的产生,战争的阴影时常出现。于是,认识战争、学习战争法则、准备战争、防范战争就成了人类必须面对的问题。这一系列活动都具有培养军事人才,训练军队战斗实力,教育组织人民的特点,是属于国防教育范畴的活动。不同历史时期,国防的内容和重点不尽相同,国防教育也具有其时代特色。

一、中国古代社会国防教育成就与特点

中国最早的成体系的国防教育是周代的“六艺”,即“礼、乐、射、御、书、数”。这个教育体系中直接和战争有关的是“射”和“御”。“礼”和“乐”属于政治才能,“书”和“数”属于必备的文化素质。在顺序安排上,“礼”“乐”为首,“射”“御”居中,“书”“数’为末。这是适应当时统治需要的表现。先秦时期,政治生活中最重

要的事情就是祭祀与战争,所谓“国之大事,在祀与戎”[1]。周代在氏族公社基础上实行宗法制,在全国范

围内确立以周天子为大宗的家族统治体系。在这个体系中,祭祀祖先与忠君爱国紧密相连。同时,按照血缘关系的亲疏确立等级地位,实际上就确立了国家统治体系。维系这个统治体系的常用手段是礼乐制度,当礼乐制度遭到挑战时,才会动用斧钺甲兵,此为先礼而后兵的战争理念。所以,“六艺”的教育内容,从维系政权的角度来说,应

国际战略格局的历史演变

近代以来世界格局的演变主要包括以下几个阶段

一．以欧洲为中心的国际战略格局 1.威斯特伐利亚体系多极均势格局（1648-1815） 13世纪以后哈布斯堡王朝统治下的神圣罗马帝国皇权日益衰微各邦诸侯割据称雄。信奉新教路德教、加尔文教的诸侯和信奉旧教天主教的诸侯在宗教纠纷掩饰下争夺地盘和反对皇帝专权并分别组成“新教联盟”(1608)和“天主教联盟”(1609)。哈布斯堡王朝极力限制新教活动争取旧教诸侯重振帝国皇权并得到罗马教皇、西班牙和波兰贵族的支持。法国为称霸欧洲力图使德意志保持分裂状态支持新教诸侯反抗皇权 。丹麦、瑞典早已觊觎北海和波罗的海的德意志领土和港湾荷兰和英国则不愿帝国势力在北欧扩张英国还企图削弱西班牙的势力。这些国家都支持新教联盟。1618年捷克反对哈布斯堡王朝的起义是三十年战争的导火线。神圣罗马帝国皇帝马蒂亚斯（1612-1619）在位企图在捷克恢复天主教指定斐迪南二世为捷克国王。斐迪南二世下令禁止布拉格新教徒的宗教活动拆毁其教堂并宣布参加新教集会者为暴民。1618年5月23日武装群众冲进王宫把皇帝的钦差从窗口抛入壕沟，史称“掷出窗外事件”。它成为三十年战争的开端。整场战争共分为4个阶段，分别是捷克阶段

司法鉴定的历史演变--从神权走向民权

司法鉴定制度的兴起与社会制度的发展具有密切的关联。人类对自然、社会认识的历史发展经历过从无知愚昧到科学探索、科学认识的过程。同样，在人类生活中扬善惩恶、妥善解决生活纠纷的裁判活动中，对于证据的获取和认定经历过神明裁判时代、人证裁判时代和物证裁判时代。司法鉴定就是伴随着这种如何发现证据、如何确定证据、如何确保证据科学性、客观性的要求而产生、发展。

神明裁判是证据制度发展史上最原始的一种证据制度，它是在人类对社会、自然还缺乏认识的原始社会及奴隶社会时期，采用一定形式和现象作为神灵旨意帮助裁断案情，对争议事件的鉴定也是由“神意”控制，从而衍生出如“水审法”、“火审法”、“热油审”、“尸体裁判法”等鉴定手段，“那时候，法庭不是为查明案件事实设立的机构，而是为获得‘神灵指示’设置的场所。”司法裁判和司法鉴定的控制权实际上被“神”所掌握，法官的任务只不过是对神灵显现的答案予以宣示。当时国家政权的统治者不但自身为神的崇拜者，同时利用人们的愚昧无知和宗教迷信，用这种证据制度来断狱决讼，以达到维护和巩固自己统治地位的目的。

随着人类理性的觉醒，司法者和社会民众深刻认识到必须将司法审判和司法鉴定的控制权从“神”的手

《汉服运动大事记》2013版杨娜主编

中国梦汉服梦

汉服运动大事记

2003年至2013年

主编：杨娜（兰芷芳兮）

校稿：何梦歌（添酒回灯汉服小组）

汪家文（独秀嘉林）

资料收集/事件评审：

何梦歌（添酒回灯汉服小组）

王军（黄玉汉服地图）

汪家文（独秀嘉林）

俞关关（河田之玉）

版本：2013年第3版

首发：2013年10月14日

1

《汉服运动大事记》2013版杨娜主编2

《汉服运动大事记》2013版杨娜主编

目录

第一章序言 (7)

第二章：汉服定义与其消失历史回顾 (7)

1、汉服——汉民族的传统服饰 (7)

2、汉服消失简史回顾 (8)

第三章汉服运动简介 (8)

1、汉服运动的概述 (8)

2、汉服运动的内涵 (9)

第四章近代汉服复兴前史料 (9)

1、清占期：通过穿着汉服入殓传递族群记忆 (9)

2、清末期：民族志士参考日本和服制作汉服 (9)

3、民国期：政府颁定民国礼制采用汉礼汉服祭天 (10)

4、近代期：台湾政府制定祭孔礼仪服饰 (11)

第五章当代汉服运动发源记 (12)

1、2001年至2002年：汉服名词思辨期 (12)

2、2002年7月首个汉民族论坛建立，拉开了汉服的网络宣传阵营建立的序幕，也是

有关汉服复兴的网络讨论期。 (12)

第六章当代汉服运动大事记 (13)

1、20

中國孝道思想的形成﹑演變及其在歷史中的諸問題

徐復觀

去年十月，我在台中省立師範學校作了一次「孝在中國文化中的地位」的講演；講後，黃校長冠宇先生希望我能把所講的寫了出來。同時，謝幼偉先生當我們聯合發表了一個由唐君毅先生執筆的有關中國文化的宣言時，他有一篇文章，一方面推重此一宣言，一方面感到在此宣言中沒有提到孝的問題，是一缺憾。我覺得他的話很有意義。近來我又看到在為我平生所最崇敬，而對於中國文化有最高熱情和甚深研究的一位老先生的著作裡，說孟子是孝治派，因而是專制政治的維護者，一筆抹煞他在中國思想史中的地位。我雖然知道這位者先生說這些話，是有不得已的苦衷；並且在他著作裡所流露出的精神乃至大部分內容，實在可以懸之天壤而不朽，但依然抑制不住我內心的悲痛。因為上述三種因緣，我便想對中國傳統文化中的孝道，作一綜合的敍述。並將此文獻給大陸上在苦難中死去的父親母親在天之靈，以告白我內心的愧恥和懺悔。

四八﹑八﹑二四，于東海大學

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一﹑問題的再提出

二﹑孝道由發生到孔子的立教及立教時之真正意義 三﹑孟子對孝道的傳承與擴大及所謂孝治派 四﹑孝道在