散文最理想的婚姻

重拾遗落的理想 — 读《走近最理想的教育》

矿区刘赵村学校 赵惠玲

每个人心中都有一个理想，作为教师的我也不例外，只不过我的理想可能多在工作中实现，譬如我希望：学校环境优美、教师业务精良、学生全面发展、课堂精彩纷呈??不管怎样，这个可能的理想有可能成为实现。

因为我最近有机会阅读了著名教育家朱永新所作的《走近最理想的教育》一书，书中写到“理想的学校”、“理想的教师”、“理想的学生”、“理想的课堂”??，一个个理想明亮如灯，炽热如火，原来教师可以这样的满怀憧憬。朱永新教授说：“一个没有理想的人不可能走得多远”，“没有理想，你人生的‘记分册’上将永远是零或者一片空白。”如醍醐灌顶，几乎在刹那间我冒出了这样的呼唤：“快些让我怀抱理想，做一个理想的教师吧！”尤其是书中朱老师说到的理想中的教师应具备的八种素质，那段文字我读了一遍又一遍，确实，作为一名教师，应该具备善于认识自己，发现自己的能力。

让我走近理想的教师，细打量：这“八大要素”组合而成的理想教师形象是如此美丽、幸福和充满活力。她美丽在且行且思的诗意和充实中；她幸福在天天向上的追求和创新中；她活力在爱心的激情和责任的坚守中。是啊，理想的教师并不遥远，她正在灯火阑珊处向我微笑向我招手。

若是以

篇一：有关家的美文6篇

家是我的避风港

我的家位于美丽的望景湾花园，风景迷人，空气清新，是我成长的避风港。

从我住进这所温馨的家开始，我就开始了生命的旅程，奋斗起来。一提到“家”不免心里会感到一丝丝暖意，因为家是我们成长的乐园，心灵的驿站，同样也是我们的第一所学校，父母则是一位老师，肩负着一个培育幼小心灵的神圣职责。

7月31日的早上，我要去上毛笔了。妈妈看到我袋子里装满了宣纸非常生气，说道：“你怎么搞的，那么懒惰，连纸都懒得折，还带到蔡老师那边去折，你真是太令我失望了。”妈妈这么一说，我满肚子的火都上来了，根本不理睬，准备破门而出。妈妈火冒三丈，挡在门前不让我出去，用手指着我 说：“你要是不把纸折好，你就不用去学了。”我提着袋子，小跑着走进自己的房间，把门重重地关了。在里面跟妈妈赌气，一边折着纸。我打开房门，理都不理妈妈，就走了。在去新安小区的路上，我非常生气，觉得妈妈非常的坏，爸爸也不帮我说说话。在路上我感到很孤单，很无助，没有一个人来关心我。他们都干着自己手头上的活。我迈着沉重的脚步，来到了学毛笔的地方。毛笔在我的手中挥动着。转眼间一上午过去了，太阳公公都已经爬到头上了，放射出刺眼的光线。我踏上了回家的路程，在来的路上，我也曾想过：妈妈真是太坏

林语堂散文中的理想文化人格

人的本然与可能性的最佳融合表现为理想文化人格，理想文化人格即作者想做而做不到的人格向往，古人有时以虚拟的人物表现其理想文化人格，林语堂散文中体现的是一种自适的理想文化人格，与超越理想文化人格不同的是，它不是从一个外在的“道”来构想，而主要是从人的自适出发构想其人格理想了。他认为“中国文化的最高理想人物，是一个对人生有一种鉴于明慧悟性上的达观者”。本文从林语堂崇尚近情理性的性灵上的和谐、鉴于明慧悟性上的达观两方面阐述林散文中的理想文化人格。

一、 近情、理性之和谐性灵

他生活在一个基顿教徒的家庭中，自小便受到基顿教义的熏染，也曾一度信服于中国的人文主义精神，从基督教徒到异教徒，并最终回归基督教徒，这并不单单是一次信仰危机的衍生和化解，而是他的散文之道，甚至是生活之道的优化和提升。这就是他所崇尚的，崇尚近情、理性的性灵宗教观，林语堂的散文中，信仰与内心的和谐统一，他的散文扎根于基督教的博爱精神，认为人应当立足于世俗生活，努力地自我实现。在《灵与肉》中，林语堂反对“天使无肉体论”，没有肉体的天使的快乐，是一种消极的、过于理想化的观念，所谓的天堂的宁静、和平，其实是空虚的世界，这并不是我们需要的。我们应该立足于现实生活，追求灵魂

篇一：一篇关于爱情与婚姻的文章

一本书和一次对婚姻的检讨

我喜欢读书，它是我精神家园的根基。当我手捧这本《创造伊甸园》时，又惊又喜，它像一道闸门打开我尘封的心事??

一年前，我和丈夫分手了。我们没经过分居的阶段，便一脚冲出了围城，这多少有些不理智。其实，我是为了让他彻底失去一次，给他一次学习婚姻的机会。我怀着对8年婚姻生活的信心，带着儿子，坚信他会重新认识我的价值，但是我错了，我这一放，他便再也没有回来。现在想想，对于一桩无力回天的婚姻放手，竟是一件幸事。

什么是幸福呢？幸福就是一种感觉，是现实跟欲念之间的若即若离。一位哲人说的好：有人爱、有事做、有希望，就是幸福！

我们总是憧憬婚姻有多么美好，可是，正如《创》书中所说，这世上从来就没有女人心目中的爱情，那美满的海市蜃楼是女人用自己的精神构筑的。我一直在编织着自己想象的爱情童话，直到它破灭。我是一个现代职业女性，但是，对于婚姻与爱情，我骨子里却是古典的顺从。这与我在职场中的角色完全不符。面对他的大男子主义，我从最初的全盘接受到后来的窒息、反抗，饱受了一个女人丧失自我的痛苦。传统女性柔弱与温顺，使我以包容和忍耐做着种种让步，以至忽视了自己精神上的独立。可在他眼中竟成了懦弱和无能的表现，他说我离了他活不了。

篇一：中国婚礼起源

中国婚礼起源

关于婚礼-1 2008-04-17 16:10:44 阅读96 评论0 字号：大中小

第一节．婚礼的起源

一、婚姻的语源

《礼记．昏义》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出来，含有「阳往阴来」的意思，因而得名，后来才加上「女」字偏旁写作「婚礼」。

婚姻二字本作「昏姻」或「昏因」，有三种意义：

一是指嫁娶之仪式：汉代郑玄说：『婚姻之道，谓嫁娶之礼』，唐代孔颖达疏谓『男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际，谓之婚姻，其事是一，故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。』在过去婚礼以昏为期，男方必须於黄昏时前往女方家迎娶，女方嫁入男方家，透过嫁娶而形成家庭，历代重视形式婚，除去仪式则非婚姻，因此所谓的婚姻所指的就是嫁娶之仪式。

一是指夫妻双方之称谓：『婿曰昏，妻曰姻』《礼记．经解注》，孔颖达疏谓『…尔雅据男女父母，此据男女之身，婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云婿曰昏，妻曰姻』，男女双方於昏时进行嫁娶，所以称婿为昏，妻为姻，所指为婚姻用语，是基於婚礼一义而产生的。

一是指姻亲之关系：由姻亲关系又可分亲家及两家亲属『婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母，婿之父母相谓为婚

　　相信每个人都有属于自己的理想——尽管大多雷同：“当一名白领啊，为人民做贡献啊，挣钱过上好日子啊……”诸如此类的“理想”数不胜数，其实这也可以说成是亿万父母的理想。哪个父母不“望子成龙，望女成凤”？如此说来，父母为我们创造的一个个理想，也是合情合理的了。

　　但是不知为何，我这个人有点不求上进。我相对于过富饶忙碌的生活，倒更喜欢过平淡惬意的日子。我认为如果能吃饱，冻不着，再适当消遣一下，是最伟大的日子。想象一下，一个人——当然最好是两个人，每天宅在家里，与世隔绝，过着自己的日子。隐居江湖，自得其乐；书稿投之，自食其力；欲知世界，打开电脑；百度新浪，任意挑选；天下之事，尽投脑海；如此之日，岂不快哉？仅有一点，就是希望今后写的文章，能有人看；出的书籍，能有人买。仅此而已，但凭我如今的写作能力，似乎是办不到的，于是将要努力提高能力。否则将来我命因此休矣，岂不让人笑哉？

　　如今的学生，并不知道学习是为何，似乎一生下来学习便是理所应当的。学习必然重要，它是人的一生中必不可少的修行。学习本是自觉地，神圣的。可如今的教育体系给“学习”二字蒙上了一层不薄的阴影。厌学症成为学生通病，抄袭作业，上课走神，糊弄老师等也不在少数。至于为何学习，相信多数家长也不甚明白

男人*女人*爱情*婚姻--经典语录

多少天才，在爱情中诞生，在婚姻中毁灭？ > > > >

> > 男人打女人主意，女人打男人耳光。 > > > >

> > 男人打喷嚏，女人会劝他多穿几件衣服；男人打呵欠，女人就要劝自己少穿几件衣 > > 服了。 > > > >

> > 身在爱情里的人是仙人，身在婚姻里的人是超人。 > > > >

> > 杀死女人用绳索，整死男人用戒指 > > > >

> > 婚姻是由一个男主人，一个女主人和两个奴隶组成，共计两个人。 > > > >

> > 男人死在女人怀里，女人毁在男人手里 > > > >

> > 所谓七年之痒，就是一年新鲜，二年熟悉，三年乏味，四年思考，五年计划，六年 > > 蠢动，七年行动。 > > > >

> > 相信真爱是呆子，不信的是傻子 > > > >

> > 婚姻即是各取所需 > > > >

> > 平淡的恋爱，苍老的快 > > > >

> > 不怕孤寂的人，就绝不会成为婚姻的奴隶 > > > >

> > 爱情不过是一堆幻想加上少许的浪漫 > > > >

> > 男人第一次婚姻为的是梦想，第二次婚姻为的是理想，

男人*女人*爱情*婚姻--经典语录

多少天才，在爱情中诞生，在婚姻中毁灭？ > > > >

> > 男人打女人主意，女人打男人耳光。 > > > >

> > 男人打喷嚏，女人会劝他多穿几件衣服；男人打呵欠，女人就要劝自己少穿几件衣 > > 服了。 > > > >

> > 身在爱情里的人是仙人，身在婚姻里的人是超人。 > > > >

> > 杀死女人用绳索，整死男人用戒指 > > > >

> > 婚姻是由一个男主人，一个女主人和两个奴隶组成，共计两个人。 > > > >

> > 男人死在女人怀里，女人毁在男人手里 > > > >

> > 所谓七年之痒，就是一年新鲜，二年熟悉，三年乏味，四年思考，五年计划，六年 > > 蠢动，七年行动。 > > > >

> > 相信真爱是呆子，不信的是傻子 > > > >

> > 婚姻即是各取所需 > > > >

> > 平淡的恋爱，苍老的快 > > > >

> > 不怕孤寂的人，就绝不会成为婚姻的奴隶 > > > >

> > 爱情不过是一堆幻想加上少许的浪漫 > > > >

> > 男人第一次婚姻为的是梦想，第二次婚姻为的是理想，

穆斯林的婚姻习俗 （马英俊）

伊斯兰教认为青年男女结婚是一种“善功”，是“当然”的“义务”。穆斯林把“婚礼”看作是一件神圣而又庄严的人生大事，切不可草率而行。

伊斯兰教即反对独身主义，又反对禁欲主义思潮和和过分的纵欲。认为“性”行为也是人类的特性之一，为繁殖后代的生物性欲是所有动物的共同属性，是真主设定的符合于自然天性的生育程序，也是合理合法的“定然”。而禁欲和纵欲都违背了人的本性，人为的压抑（如“出家”）和放纵正常的性欲（如性开放），都是对自然天性的摧残。因此在性行为方面，伊斯兰教与其他一些宗教也持有不同的观点，认为所谓的“出家”，是对人性的扼杀，是极其残忍的，由于“出家”人为严格遵守各种清规戒律，必须极力克制、压抑自己肉体和精神的需求，这样就失去了真主为人类所设定的自然特性。因此，禁欲者要用各种方法去折磨自己以冲淡精神和肉体的需要，认为禁欲也是变相的人祭，是精神和肉体的自我阉割；而纵欲则是把人类神圣的繁衍生息使命为低级的动物化，将纯洁的爱情给玷污了，将人类纯真的血统给混乱了。正因为如此，伊斯兰教要求人类合理合法地而且“适中”的对待性欲，即不禁欲也不纵欲，也正因为如此，伊斯兰教将结婚列为一件“善功”和“当然”。

问：穆斯林应当

论回族婚姻家庭习惯法与国家法的调适

摘要:回辉登村是巍山地区最大的回族自然村。回族习惯法作为一项地方性知识,与国家法共同维护着回辉登村的社会秩序,并在村民的日常生活中发挥着重要的作用。我们认为,要解决国家法与回族伊斯兰习惯法调适的问题,必须在维护文化多元的前提下,给予民族文化和民族习惯法充分的认可和尊重,承认民族习惯法对于国家法的补充和协助作用,并最终通过构建两者间的协调机制来实现。 引言

人类社会秩序的形成,除了法律在发挥重要作用之外,还存在道德、习俗等其他力量的作用,在一定时空内,这些非法律力量甚至比法律更加重要。费孝通曾指出,在中国乡土社会的各个方面,都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就很熟悉,不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。这些习惯作为一项地方性知识,在当代社会,尤其是在乡土社会中发挥着重要作用。 伊斯兰教自传人中国起就开始了其本土化的进程,在与中国传统文化的冲突、碰撞、整合与提高中,形成了一整套具有伊斯兰文化特色的民间习惯法,并在特定的人群社会中发挥着重要作用。在一些回族村寨中,信教民众遵守伊斯兰宗教戒条,并逐渐将其升华为一整套有当地特色的回族伊斯兰习