道家导引吐纳内功

篇一：导引术法

导引术法

(2010-06-03 11:39:41)

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杂谈

导引术：

1、舒心平血术：两手重叠，用手心对应心脏，随心脏的跳动而以气感摇动手不要对心脏用力，而后轻轻按摩36次。并轻咬舌尖。此法可用于治疗冠心病、高血压、高血脂、心肌梗塞、中风后遗症、失眠、健忘等疾病。

2、疏肝利胆术：两手对应肝脏的相应位置，以气感通络，缓转36次，手心不要对肝脏用力，然后十指合拢，两手心对应胆的相应位置揉36次，以促进胆经通顺，表里相和；用食指、中指、无名指合拢，轻揉眼轮，引肝血上行濡养眼球。此法可治疗肝炎、胆囊炎、胆结石、头晕、头痛等疾病。

3、和胃健脾术：两手重叠，手心对应脾脏相应位置，先以气感，启醒脾阳，绕脾转动36次；手心不要对脾脏用力，然后再用手心按住脾脏对应的位置轻揉36次，最后两手心在脾、胃之间，上下揉按，似揉面状，以促进升清降浊。以舌尖轻洗牙龈，口水自出，当口水丰沛时，吞咽，反复36次。此法可治疗胃炎、胃溃疡、糖尿病、消化不良、高血脂等疾病。

4、益肺养气术：两手外展后，头顶交叉，接天之气。做深呼吸，吐故纳新，36次；两手心对应肺尖位置，以气感宣肺气36次，再以两手心贴肺，手从胸口沿肺的脉络向外做梳理状，伴随深呼吸，一次深呼吸，一次梳理

我国自古封建社会崇尚儒家思想，而儒家美学思想也在中国美术领域占领了很大一部分。然而道家也是中国传统的指导思想，所以，道家美术思想在中国美术领域的指导意义也就值得一提了。儒家的美在人心，立足于社会，讲求人伦道德的完善，人格的健全，着眼于现实社会的稳定、有序、和谐之美；道家的美在自然，立足于宇宙，讲求大音希声、大象希形的虚无飘渺之美。

道学首先摆脱儒学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的美学。天道运行有其自然而然的原理在，道学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家美学发展出迥然不同于儒家美学或其他美学思想和流派的审美观和价值观。道家美学的审美观和价值观具有自由性特征，主要体现在艺术美、人格美与自然美领域。

道家美学是一种自由性特征的美学思想。有虚静说这一说。这体现在三个方面，艺术美领域，人格美领域和自然美领域。道家美学肯定了主体进行审美或艺术创作活动时所必需的虚静心态，同时也就预设了一种精神解放和心灵自由即自由性的思维定式。道家美学高度肯定了人的生命价值，强调个性发展，确立了自尊、自适与自由的人格模式。它是站在宇宙自然立场上来看待人的，重视的是

太极内功健身八法

战波老师是吴式太极拳第四代传人。他用五十年的亲身实践和心得，创编了这套武术和中医相结合的太极内功健身八法。它即能防身，又可健身，处处体现了阴阳五行相生相克之理。实践证明，太极内功八法简便易行，效果显著。不仅提高了人体的新陈代谢功能，而且对糖尿病、高血压、心脏病、失眠、肠胃病等各种慢性病有显著疗效。太极内功八法实为祛病健身、延年益寿之功法。在战波老师悉心传授技艺的基础上，融入我多年学习、探索太极拳之所得，现将这套太极内功健身八法认真整理成册，以便传播普及。

张 炳 炎

二00九年七月十日

传统吴式太极拳 太极内功健身八法

战波老师亲传

有病要治疗，调心最重要；

[转载]内功五禽图

五禽图

又名《五禽气功图》，五禽传承脉络图：余有福→熊学能→谭步云→王礼庭（嘉会）→周干臣→余德华→项扬惠……；此书目前市面有许多种版本：余有福，此为开县五禽师祖，但未见其书传。余德华版：余德华先生所著，项扬惠整理．初版于一九七六年，书中所有动做均是余师爷本人照片，印量很小，弥足珍贵,但删掉了药功部分，属不全版；项扬惠版：项师应峨眉武丛之邀，也以《五禽图气功》为名出过一些资料介绍五禽图功夫．于1978年有出版过，因为是国家正规出版，所以在文字和述说时没有保持原貌，难以学习和应用。张觉人版：张觉人先生学于曾嵩生先生（成都一支），曾先生亦学于王礼庭师祖，与重庆一支功法总体是相同的，项师与陈亚梅先生（女，张先生的衣钵弟子）多有交往，只是公开的东西各有侧重而已．

《五禽图》是武功——武术内功,久练可以承受重击,过去武术家习之以御敌,本书公开了古传五禽图图谱,千古秘传是1927年王礼庭出版的《五禽图》,很快销售一空,而各地群众仍不断来信要求购买。

王礼庭先生《五禽图》原于1927年出版，为手抄石印版，较为珍贵，这也是成书最早的有关五禽的亲传书籍。此书不同于其它的《五禽图》或《五禽气功图》。此书除了功法，还有功学部分，这在其它后来编的书中都删

佛是一个理智，情感和能力同时达到最完满境地的人格。

智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余者耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。

————《黄帝内经·素问》 修性以保神，安心以全身，神明则形安。

————稽康 第一章 灵宝通智能内功

序

《古典灵宝通智能内功》是祖国具有悠久历史的道家功法。包括“三功”“九法”。

三功为三仙功，即“灵宝毕法”，亦即“金丹大法”（属静坐功）、平衡功（属外动功）、睡功（属间余之功）。九法包括：智能法，断疾法、治疾法、传灵法、定心法、定君生死法、求仙法、断魂法、承像法。

其中前四功为?助人为乐之法?和?降人之法?，后五法为?降人之法?和?制人之法?的全部。

?三仙功?即“灵宝毕法”，亦即“金丹大法”为其前身，是我国现存道家文献中的一部名著。修炼此功法

不仅可以延年益寿，甚至还可以超凡入圣。

?引仙法?是三仙功的入门。是补漏、筑基、还原之修炼方法。

?智能法?是修炼人的特殊思维能力之法。

《智能内功术》的外动功以“平衡功”为主。并包括：八卦意球、双推脉、单劈掌、自然换气法等。

是修炼人体内气外放，外气内收之法，炼到好处可以为他人医治疾病。

此外还有“睡功”、“盗日精月华归己法”，均属高级辅助功。睡功可以控制他人，

篇一：道家经典语录

道家经典语录.txt30生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。富贵而骄，自遗其咎。

因富贵而骄横，必有遗失真我之咎。自古骄兵必败，不识骄的危害性，必定有终生遗憾

功遂身退，天之道。

日中则昃，月盈则亏，这是自然规律。事业已遂，力量至极，则引身退后，这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者，祸必及身。

宠辱若惊，贵大患若身。

有惊恐之感，是因为有荣辱观念。有荣辱观念，是因为以自身为贵。以自身为贵，就是以大患为贵。以自身为贵，必生名利之心。有名利之心，必生贪争之念。有贪争之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累吗！为了身外之物而不择手段，祸患能不产生吗！

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。

曲：弯曲、旋转。曲则全：弯曲、旋转求得全面认识。有人解释为委屈自己，顺从别人，从而得以保全自己。这种明哲保身，毫无原则的委屈而求权、求利的做法，是对人性的压抑和扭曲，决不是道家精神。“曲”必须是合乎道的、有规则的。就养生而言，“曲”是生命之轮的旋转，是人的主观能动性的结果。自我通

值得看看

道家南宗回春秘诀（要求加精）

道家南宗

乾坤返源回春秘诀乃是本派秘传的一套男子专修功法。其功功简效宏，一般练习10日左右，便感到丹田发热、发胀、会阴跳动、阳物勃起、自觉自身逐步发生脱胎换骨的变化、身心由内到外焕然一新，体力、性能力获得前所未有的提高，短短的36日便可迅速达到精满不漏、刚柔随心、收放自如的效果，使夫妻生活不影响武功的修练，并对阳痿、早泄、前列腺炎、性冷淡等症状有特殊疗效。长期演练可达白发变黑、落齿重生、寒暑不侵、

肌肤嫩如童子的境界。ffice

功法：

每日日出后，日落前一小时，选一个环境幽静、空气清新的地方练功，练功时朝阳而立，身体正直，两脚分开与肩同宽，两膝微曲，双足平行，两手自然下垂于两大腿外侧，百会上顶，

下颏微收。百会穴与会阴穴在一条垂直线上，重心落于两脚足心涌泉穴连线中点

要求:头，头为一身主宰，六阳之首。头要直，微向上顶，项正，下颏微收，做到虚领顶

劲。

目： 目乃心之窗，藏神之处。目要正，目光随眼睑闭合而内收，做到目似垂帘，含光默

默，神光内敛。

耳：心平气和，凝神听息。

口、鼻：口微张，似笑非笑，鼻吸鼻呼，均细无声。

齿、舌：齿自然衔接，不可用力扣合；舌轻抵上腭。

肩、肘：松肩，垂肘。肩要平，不可耸，肘垂而悬。 ffice" />

信 息 技 术

高中信息技术会考是国家承认的省级普通高中学业成就考试。它面向全体学生，以检测是否达到毕业标准为主要目标，并使学业水平有一定程度的区分。

本标准根据教育部颁布的“关于印发《普通高中技术领域课程标准（信息技术部分）》的通知”（以下简称“课程标准”， 以及《高中新课程（实验）信息技术教学指导意见》中的教学要求，按照会考的性质和特点制订而成。

一、会考要求

1.1 考试范围

考试范围是依据“课程标准”，包括必修——信息技术基础、选修Ⅰ——算法与程序设计和选修Ⅱ——多媒体技术应用三个模块。其中必修模块是全体考生必考的模块，选修Ⅰ和选修Ⅱ二个模块由考生选择其中之一。

信息技术会考中，考核的学科能力以“知识与技能”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”的三维目标为主要内容，包括以下几方面：

（1）观察能力 必修模块：能正确认识有关信息技术设备（如多媒体计算机设备）的各部分及结构特点的能力。 选修Ⅰ：能认真观察并正确认识有关实际生活中解决问题的程序化思想，理解使用计算机解决问题的三个阶段，能力。

选修Ⅱ：能认真观察并正确认识多媒体技术呈现信息、交流思想的生动性和有效性及特点的能力。

（2）记忆能力

必修模块：准确记住并再现信息技术基本概念、基

篇一：佛教十大经典语录

佛教十大经典语录

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

此乃六祖慧能的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。

经典三：一切皆为虚幻

出自金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆

道家心性论研究

蒙文通曾说：“儒家心性之论，亦以兼取道家而益精”（《蒙文通文集》第1卷，第256页），提示了儒、道两家于心性之论相互切磋的深刻关系。但是，我们在泛滥于儒家心性论的同时，反倒昧于道家心性论的形态和特征，似乎心性哲学只是儒家的“独门功夫”。因此有必要深入研究道家心性论，描摹它的理论形态和特征，并检讨它与儒家心性论、道教心性学间的复杂关系。 一、 自然本性

细检《老子》和《庄子》内篇，独无“性”字，那么我们何以谈论道家关于性的理论呢？我们当然不能根据早期道家文献中没有“性”字而断言它没有关于心性的概念和理论。傅斯年尝考“性”古训为“生”（傅斯年，上卷），而“生之谓性”也是春秋以来说性的老传统。经过春秋末年诸子学的洗礼，“性”的概念已在“生之谓性”古训的基础上锺事增华，有了更加丰富的意味；从哲学史的角度看，“古代哲学话语中‘性’的概念晚起，是从较早期‘德’与‘命’等概念剥落出来的”。（郑开）实际上，《老子》之“德”与“命”、“朴”与“素”、“赤子”与“婴儿”，《庄子》之“德”、“真”和“性命之情”等概念，乃相当于后来所说的“性”的概念。高亨《老子通说》早已洞见《老子》所谓的“德”其实就是“性”。（高亨，第8-14页）张岱年则说，道家所