建安七子及其文学成就

谈建安七子的文学成就

刘连凯20102112107 新闻采编与制作(1)班

摘 要：建安时期，社会动荡不安，文人们饱受苦难，但政治热情不减，这 一

时期的文学创作更是出现了空前繁荣的盛况，可谓是上继西汉雄风，下开盛唐之音。而建安七子正是活跃于建安诗坛的主力军，他们的诗歌在中国诗歌史上有着重要的研究意义。这样一个极具个性化的文学团体，他们经历了由战争离乱到封官加爵，他们的生活和诗歌都有了变化。本文主要讨论了建安七子在文学方面 的成就，即在诗歌、赋、散文等方面的贡献。

关键词：建安七子；文学成就；诗歌创作 一、引语

“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》[1]：“今之文人，东汉末建安时期的七位著名诗人的合称。他们是：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮隅、应玚、刘桢。即鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。”,这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以\七子\之说，得到后世的普遍承认。七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了

建安七子诗歌分类

七子各体创作的成就还可从《昭明文选》选录中得到说明。其书选王架诗8题13首、 赋1篇，刘祯诗5题10首，应场诗1首，孔融书、表各1篇，陈琳书1篇、檄2篇、笺1 篇，阮璃书1篇。可见，王聚诗赋兼善，刘祯、应场以诗取胜，孔融长于书、表，陈琳、 阮璃善写书、檄。这基本上合乎曹王、刘瓣之评。

当然，无论是曹王、刘拐、钟嵘所评，还是《昭明文选》所选，都着眼于被评选者的 主要成就和名篇佳作。建安七子所处的时代是一个文人创作大发展的时代，他们的诗文无 论文体(体裁体制)上还是题材上都呈现出丰富多彩的面貌。而一些作品虽从质量上也许

不算上乘，但在文体发展上或题材拓展上有一定的意义，并对后来的诗文创作有一定影响， 这些作品也有值得关注的地方。本章将分别就建安七子今存诗、赋、文诸体作品在文体发 展上的成就和题材开拓上的成就述说他们的创作实绩。 第一节七子的诗创作

建安七子的诗歌，今存者据俞绍初《建安七子集》辑录，孔融有4题7首;陈琳有3 题4首(含《饮马长城窟行)))，另有失题诗5则;王集有11题26首，另有失题诗4则; 徐干有4题9首〔含《为挽肛士与新婚妻别)));阮璃有9题11首(含《驾出北郭门行》、 《琴歌)))，

孙奭家世及其校勘学成就

李梅训① 王志东②

摘要：孙奭家族世以经史为业，其子孙瑜为官爱民如子，孙琪被称为“君子之儒”，

皆笃厚孝亲，成为郓州当地颇有影响的儒学世家；孙奭家族后辗转迁徙江南，谱系虽难以确定，却依然受孙氏后人尊崇。孙奭承汉唐注疏校勘之余绪，校勘注疏儒家经典、完善道家经典、撰《律文音义》、补充完善《后汉书》等，对保存汉唐乃至秦汉时期的经史、律法、诸子文献作出了重大贡献，其成就应该得到应有的重视。

关键词：孙奭 家世 校勘

孙奭是宋初山东地区著名的儒学大师，在宋初统治者“右文”政策的影响下，承隋唐两代注疏之余绪，几乎以毕生精力从事于经史典籍的校勘与整理工作，而学者论之不详，至于其家世亦有新得材料，谨予以初步补充探讨，以期有利于加深了解宋初山东地区经学世家，亦见山东学者对宋初经籍校勘事业所作的贡献。

一、孙奭家世生平述略

孙奭（962～1033）字宗古，谥“宣”，人称孙宣公。祖上为乐安（今山东广饶）大姓，后迁博州博平（今山东荏平），又徙居郓州须城（今山东东平）。孙奭生于儒风大盛的齐鲁之地，加之父亲孙翌崇尚儒学，他自幼熟读经书，笃志儒学,博贯九经。端拱二年（989）以九经及第，太宗时入国子监为直讲。真宗时为诸王府侍读，累官至龙图阁待

铜镜及其文化

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【内容摘要】： 在漫长的历史发展 过程中，镜文化一方面在自身领域内不断发展，境本身的材质、形制、纹饰、铭文更加多彩，铜镜生产的数量不断增多、质量有所提高，其经营、传播渠道也更加多样化，这已经完全形成境本身的文化体系，显示出多样的文化蕴含。

【关键字】： 铜镜 纹饰 文化 铭文

铜镜

一、 铜镜概述

中国古代铜镜有着悠久的历史深度。中国古代铜镜有四千年的发展历史，不同历史时期的铜镜，都具有那一时期的时代特点，包括文饰、铜质、型制、锈色、厚薄、铸造特点等时代特征。

二、 中国铜镜的起源与早期阶段

人类在审美观念驱使下以水为鉴，观止水到，用陶器盛水，再到用铜鉴盛水照脸，用无水铜盆来照脸——再到用铜镜的发展过程。从考古发现的实物资料看，属原始社会后期的齐家文化已有铜镜出现，这是迄今在我国发现的最早铜镜，在铜镜发展史上具有重要意义。

甘肃广河齐家坪墓葬出土的铜镜，镜背无纹饰，圆形，直径6厘米，厚0.3厘米。弓形小钮，钮高0.5厘米。（见图）

青海贵南尕(ga)马台25号墓出土的一面铜镜，也为圆形，直径8.9厘米，厚0.3厘米。镜背有凸起的两周弦纹，在两周弦纹间再饰直线纹和人字形弦纹。镜钮残损，镜边缘有相邻的两个小孔，孔间有清晰

第二章 中国古代的天文学成就、二十八宿起源之谜、

夏商周三代起始之谜解读

我国古代天文学是世界上天文学发展最早的国家之一，在天文观测、星图、星表的测绘、历法的修订、天文测绘仪器的发明与使用，以及对宇宙形成的认识等方面的成就是举世瞩目的。其中的一些成就，尤其是天文考古，还帮助我们解开了许多历史之谜，如二十八宿起源、夏商周三代起始时间等科技之谜。本章试就中国古代的天文学成就、二十八宿起源、夏商周断代工程中的天文考古等作简要介绍。

第一节 中国古代天文学成就概述

一 天文观测记录

我国是天文观测记录持续时间最长的国家，记录的资料也最多，其内容之广泛在世界文明史中是罕见的。

1.日食

从商代至清初，我国共记录的日食有1000多次，最早的记录是商代的甲骨卜辞。

贞，日有食。 甲寅卜又食，告。

癸酉贞日夕有食，维若。癸酉贞日夕有食，匪若。

虽然《书经 . 胤征篇》中有夏代仲康时期的日食记载：

“乃秋季月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，遮人走??。”

但由于夏代的历史还带有很大的传说性，而且《书经 . 胤征篇》又是出现的比较晚的文献，因而这个结论的可靠性还有待于考证。但上述所引甲骨卜辞中的四次日食已经被专家们肯定或基本肯定。

《书经 . 小雅》中有一首

　　史记的贡献　一、建立杰出的通史体裁　《史记》是中国史学史上第一部贯通古今，网罗百代的通史名著。正因为《史记》能够会通古今撰成一书，开启先例，树立了榜样，于是仿效这种体裁而修史的也就相继而起了。通史家风，一直影响着近现代的史学研究与写作。

　　图片来源于网络

　　二、建立了史学独立地位　中国古代，史学是包含在经学范围之内没有自己的独立地位的。所以史部之书在刘歆的《七略》和班固的《艺文志》里，都是附在《春秋》的后面。自从司马迁修成《史记》以后，作者继起，专门的史学著作越来越多。于是，晋朝的荀勖适应新的要求，才把历代的典籍分为四部：甲部记六艺小学，乙部记诸子兵术，丙部记史记皇览，丁部记诗赋图赞。从而，史学一门，在中国学术领域里才取得了独立地位。饮水思源，这一功绩应该归于司马迁和他的《史记》。

　　三、建立了史传文学传统　司马迁的文学修养深厚，其艺术手段特别高妙。往往某种极其复杂的事实，他都措置的非常妥贴，秩序井然，再加以视线远，见识高，文字生动，笔力洗炼，感情充沛，信手写来，莫不词气纵横，形象明快，使人“惊呼击节，不自知其所以然”。(《容斋随笔·史记简妙处》)。其中，《廉颇蔺相如列传》被列入小学生语文实验教科书第18课《将相和》。

　　文化　《史记》对

五：秦汉、唐、宋、明、清史学的主要成就

A、秦汉时期

1、秦汉时期是我国正史的创立和新史学的产生时期，史学在大一统和先秦史学积累条件下有了划时代的发展。在史学方面的巨大成就有通史、皇朝史、学术史、风俗史、历史评论、起居注等等，在内容和撰述形式上也取得了多方面的成就；

2、作为中国史学奠基作的通史巨著《史记》和作为正史格局形成标志的断代史巨著《汉书》的出现，把反映中华民族历史面貌和反映皇朝历史面貌结合起来，形成庞大的史学规模。在正史创立的基础上，《东观汉记》和《汉纪》也各有成就；

3、王充等唯物思想家的出现，以及他们对“天人感应”、“谶讳神学”的抨击，在秦汉时期历史思想的发展上有重大的社会意义与理论价值。这表明中国史学在大一统的历史形势下，已经摆脱了稚嫩的面貌，开始走向成熟。

B、唐朝时期

1、唐朝是我国古代史学的转折与繁荣时期，史书数量有了更大发展，其数量之多，超过以往任何时期，且正史编撰成绩斐然，被列为正史的二十四部史书中，有三分之一是在这个时期修成的，如唐代修的八部正史《梁书》《北齐书》《南史》《北史》等；

2、史学在思想文化领域逐步摆脱经学而独立地被社会认可，历史意识、史学意识和史家主体意识也得到加强，如这一时期的史家信念、良史标准与

大学做的提升自己的事

我的大学成就故事

第一个

S 对于实现大学梦的我，考上大学的我不仅好奇，更多的是兴奋，而自己也从没有只身一人去过什么远方，想要锻炼一下自己的胆量，所以在入学时，我便萌生了要一个人来学校的想法，收拾好行李，我便踏上了求学之路，买票、上车、搬行李全是我一个人做好，在途中无比紧张，总觉得全是坏人，无时无刻不注意着自己的贵重物品，到学校后我在学长的带领下交学费、体检、找寝室。。。待这些都做完了后，自己心里特别有满足感和成就感

K 勇气 警惕 毅力 自觉

S 勇气 警惕 毅力 寻求帮助

T 我收获了独自做好一件事的成就感和胆量，提高了我的信心

第二个

S 在进入大学后，首先面临的便是军训这一难关，对于不怎锻炼的我来说，很苦，但是对于一切都保持着热情的我也很憧憬，但是在训练中我才知道多苦多累，多次站军姿我都差点放弃，可是我忍住了，想流泪的我也忍住了，而在减持后是无比的有成就感，我也坚持走完了整个军训历程，其中收获不少，也建立了很多友谊。

K 毅力 坚持 自我鼓励 忘我

S 毅力 坚持 自我鼓励 忘我 集体的力量

T 我收获了苦中有乐的幸福 ，坚持的力量，战友情深和友谊

第三个

S 对于一直性格有些内向的我来说，在众人面前都会紧张得无法说话，我下定决

篇一：中国文学作品中人鱼意象演变及其文化内涵

内容摘要：关于人鱼的传说历来受到中国学者的青睐，由于其背后蕴藏着丰厚的文化内涵，这些传说成为文学创作的丰富题材。本文通过探讨对比人鱼形象在中国文学中的演变过程，阐述人们通过人鱼形象来表达爱欲、死亡等主题的表现方式，分析造成这种现象的民族文化心理，以此表现人鱼形象的存在意义和价值。

关键词：人鱼 演变 文化内涵

中国有关人鱼的记载最早见于《山海经》（袁光、孙冬梅 2014）。作为记录中国神话的重要典籍，《山海经》描绘了众多神人形象，人鱼神人形象是该典籍中人兽合体类形象之一。该书对人鱼的描述首见于《南山经》，“其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥。”

[1]《海内南经》首次提出了鲛人的说法，“伯虑国、离耳国、雕题国、北胸国，皆郁水南。注:离耳，搜离其耳分令下垂以为饰，即澹耳也，在朱崖海诸中；雕题，葱涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。”[2]其中的鱿人外表是人头鱼身，长着四只脚的鱼（黄雪敏 2009）。又如《海内北经》记载“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中”。[3]此外，《西山经》中直接提到“人鱼”这一说法，“又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁。丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼”[4]。

论

建

安

风

骨

的

文

学

精

神

姓名：孙 阳 博

专业：对外汉语 班级：104110102班

孙阳博 对外汉语专业 104110102班

【摘要】:建安风骨作为文学史上特异的景观，历来引起研究者的广泛关注。但研究者

往往关注于建安诗人与时代风气之关系，而忽略了文学系统内部之间的一种延续性。其实，

建安风骨的形成在极大程度上是文学内部的一种演变，是文学精神的一种展现与更迭，毫无

疑问，"建安风骨"已经是一个被普遍接受的文学史命题，它大致是指"建安文学(特别是五言

诗)所具有的鲜明爽朗、刚健有力的文风。"(1)透过“文风 ”它更深入的体现了建安风骨的

真正文学气质与精神。

【关键字】：建安风骨、形式、精神

“建安风骨”是研究中国诗歌无论如何也绕不开的话题，上承强汉，下启盛唐。对于“建

安风骨”，李白有诗云：“自从建安来，绮丽不足珍。”陈子昂也在《与东方左史虬修竹篇序》

中这样评价“建安风骨”：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”类似的对评价与

赞誉数不胜数，真可谓古诗风气至此为之一变。

要论述“建安风骨”，首先必须明了其内涵。所谓“建安”，顾名思义，是指东汉