前行发心修法仪轨

白文殊修法仪轨

速疾加被甘露光

嘉木样·降央协巴大师 造

夏坝仁波切 译

瑜伽自在喜金刚之宗规白文殊独尊修行法分三：前行、正行、结行。

一、 前行

应断肉、酒、葱、蒜等等不净饮食，沐浴净身，离妄语等（受大乘长净戒），在座上时断昏沉等，于安乐座上坐已（以毗卢八法安坐），诵皈依发心等。 皈依：

我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦，然苦之深度与边际犹难测度。我如今已得难得、利大之殊胜暇满人身，已遇难遇之大宝佛教。值此之际，若我不当即求得断一切轮回苦之殊胜解脱正等觉位者，又必将领受总轮回、别三恶趣种种痛苦。因前方所住上师三宝具有救苦之能力故，我为利益一切母亲有情当获正等觉位，是故今当皈依上师三宝。

皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧 皈依圣白妙吉祥及其一切眷属

皈依具慧眼者吉祥怙主守护正法一切诸护法（三次）

发心：

诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸善根 为利有情故愿大觉成（三次）

发殊胜心：

我为利益一切有情故，断除无明黑暗，增长智慧光明，证得圆满佛陀果位，为此以圣白妙吉祥增慧为本尊，修此甚深道仪轨并持诵其真言也。（三遍）

观资粮田：

自身刹那间，转

白文殊修法仪轨导论

文殊师利菩萨是一切如来智慧的集中显现。他的形象很多，有黄身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔红文殊、红黄四臂文殊等，依其功德有别而呈现出不同的报身相。

传承殊圣：我得到白文殊修法的传承有几个。今日我为你们传授的是印度大成就者麻底班智达传承而来的殊胜教授。麻底班智达是多次亲见白身文殊师利菩萨，并得到白文殊菩萨的亲自灌顶和特别加持。所以此法是极为殊胜难得的。

本尊殊圣：白身文殊师利菩萨又称“智慧轮妙音”，其身相也依解救众生的不同而示现有别。佛经中讲，白文殊调伏贪欲众生时，便以大自在天的形象出现；灭伏痴惑众生时，便以大梵天的形象出现；教化瞋恚众生时，便以大威德的形象出现；而通常则为一面二臂的菩萨相，极为和平慈祥。

修法殊圣：佛经中讲，修持白文殊法，可以增长一切福德和智慧，坚固记忆，令得聪辩，口演八万妙法，了知诸法典义，消除愚痴、暗哑及语业诸障。

白文殊独尊修法有“自身修法”和“他身修法”。

加行

（一）坐前准备

1）修行场地：以高僧大德修持过的无人静处为修行的最佳选择。其次选择清净之处，避免人及非人的干扰。

2）扫尘除垢：修行的地方每天均要打扫干净，并思维：实则我在清除自心烦恼。

3）庄严安布身语意所依：虔心供奉佛像、佛经、佛塔等，至少要供奉根本上师的法

大圆满前行引导文10.1 修四无量心

?大圆满前行引导文·10.1 修四无量心 二、发殊胜菩提心 以大智慧现前胜涅槃，以大悲心住于轮回中， 以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我顶礼。 大乘之根本——发殊胜菩提心之引导分三：修四无量心，发殊胜菩提心，愿行菩提心之学处。 修四无量心分四：修舍无量心，修慈无量心，修悲无量心，修喜无量心。 本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应从慈心开始宣说，但这里从修持方面来讲依次修心时，如果没有先修舍心，那么慈心与悲心会偏堕一方，不能够清净，所以首先从舍心开始修心。 修舍无量心：所谓的舍心是指舍弃嗔恨怨敌、贪爱亲友，对一切众生无有亲疏、爱憎，平等对待之心。对现世的父母亲友等自方极其贪著、对怨敌他方嗔恨难忍，这也是未经观察的过患所致。即现在这些怨敌在往昔生生世世中也曾作过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护，所做的饶益也是不可思议的。现在被当作亲友的这些人也是一样，往昔生生世世中也有许多成为过怨敌而对自己进行损害的。如前嘎达雅那尊者所说：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”不仅如此，而且从前法王赤松德赞的王女莲明公主十七岁去世时，法王

第一章 发展与教育心理学概述P1 第一节 发展与教育心理学的研究对象P1 一、什么是发展与教育心理学P1 它是研究个体心理发生与发展以及为了促进个体心理发展的人类学习与教育的实质与规律的科学。 二、发展与教育心理学的学科性质P1 但从总体上来看，它更偏重于应用学科和社会学科。 三、发展与教育心理学的历史P2 1924年廖世承编写了我国第一本《教育心理学》教科书。 根据自己的研究成果写成的第一本发展心理学著作的人是陈鹤琴。1925年他在对自己的孩子进行了808天追踪研究的基础上，写出了著名的《儿童心理之研究》一书，该书是我国儿童心理学的一本开拓性和奠基性的著作。同年，在此基础上，他又写出了《家庭教育》一书，该书被誉为儿童心理学理论与教育实践结合的典范。

科学儿童心理学的诞生，主要受近代人文主义教育思想、进化论思想和科学心理学的影响。 1882年，德国生理学家和实验心理学家普莱尔（W.T.Preyer）在对自己孩子3年的追踪研究的基础上，撰写并出版了《儿童心理》一书。这本书的出版标志着科学儿童心理学的诞生。因此，普莱尔被尊称为儿童心理学的奠基人。

美国心理学家何林沃斯（L.Hollingworth）提出要研究人的一生心理发展。19

《前行实修法》共同加行部分

首先念诵皈依偈 ；之后一边念诵发心偈，一边发菩提心，观想为了利益天边无际的一切众生而修此法。

皈依偈：

安住虚空遍满虚空者 上师本尊空行诸会众 诸佛正法以及圣众前 我与六道众生敬皈依 发心偈： 我与无边诸有情 本来即是正觉尊 了知如是之自性 即发殊胜菩提心 回向偈： 此福愿获遍知果

摧毁作害之怨敌

救护众生皆摆脱 生老病死三有海

所修教言之引导分五：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识。

乙一（暇满难得）分十：一、思维闲暇之本体；二、思维差别之圆满；三、思维恶趣之险地；四、思维难得之比喻；五、思维次第之数目；六、思维无义而空耗；七、思维因缘与缘起；八、思维生死之流转；九、思维暇满之赞颂；十、思维当生欢喜心。

丙一、思维闲暇之本体： 前行：皈依、发心。

正行：反复观想自己未堕于八无暇中，并且已获得暇满人身，应当心生欢喜而精进修法。

若转生于地狱，则恒时遭受无边寒热之苦，根本没有修法机会； 若投生为饿鬼，时时都要感受饥饿的痛苦，不会有修法机会； 若转为旁生，经常互相啖食、被役使杀害，则无有修法机会； 若转于长寿天，一直处于无念禅定中长达数劫之久，最后临终时生起邪见而下堕恶趣，因而不具备修法

菩提心的基础——四无量心的具体修法

（索达吉堪布）

要发菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真实不虚，发菩提心也就易如反掌了。

打一个比喻，当一个人的母亲生病的时候，如果他对父母很孝顺的话，就肯定会把母亲送到医院治疗。这时，他是不会求什么回报的，只是无条件地付出。他不会对母亲提出，我送你去医院的话，以后你要怎样怎样，这是为什么呢？因为，他对母亲怀着强烈的慈悲心，所以不求回报，这叫做无条件。菩萨也就是无条件地付出。

通常，世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是针对父母亲友的，相对陌生人而言，平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘慈悲心，也就是无条件、无意识、平等地利益众生。无论你跟他有没有关系，无论是经常来往的亲朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，这叫做无缘的慈悲，也可以叫无条件地付出，这才真正是大乘菩萨的行为。除非你不想修学大乘，那就另当别论，人各有志，你也可以从小乘法起修，最后证得阿罗汉果。但只要想学大乘法，即使步履艰辛，也必须迎难而上。

我们可以循序渐进，首先培养慈悲心，虽然慈悲心与菩提心还有

一定差距，但如果具备了慈悲心，就有发起菩提心的希望。所以，我们先讲慈悲心的修法。

若要广修慈

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地藏菩萨十轮咒念法地藏法简修仪轨_权贵达人

地藏菩萨十轮咒念法 地藏法简修仪轨 X

地藏菩萨十轮咒念法地藏法简修仪轨 地藏长咒（地藏十轮咒）音频：多昂活佛诵

http://www.fjnm.org/tempdown/mp3/DiZangPuSaShiLunZhou.mp3

------------------------------------------------------ 一、地藏王菩萨心咒：

嗡洁嘿Ra扎雅梭哈，门达德梭日冬。 或：

嗡洁嘿Ra扎雅梭哈。 地藏菩萨长咒

曾布曾布增 曾布。阿嘎卡曾布。巴嘎Ra曾布。阿玛瓦Ra曾布。巴Ra曾布。巴资Ra曾布。阿如嘎曾布。大喇马 曾布。萨帝瓦曾布。萨帝那哈拉曾布。布瓦如嘎夏瓦曾布。俄巴夏玛曾布。那亚那曾布。班甲萨马摩尼Ra那曾布。恰那曾布。布ki玛瓦热亚曾布。夏斯达拉玛瓦曾布。布阿达索大玛黑雷。大玛威亚玛威。思克札赛。思克札瓦斯雷。切雷普雷嘎Ra巴。巴Ra瓦热帝。哈赛雷巴Ra威。巴雷扎Ra巴那达尼。阿Ra达尼。帕那Ra。扎扎扎扎。贺雷木雷。阿卡

达他给ki。堂嘎克禄。他哈雷他哈雷。木雷玛dei。南dei格雷木雷。昂格子达贝。阿雷嘎耶雷。巴Ra嘎耶雷。格大夏玛玛雷。顿嘎伊顿

地藏占察忏法仪轨

供水 上香

礼佛三拜 问讯

（长跪合掌）一切恭敬，一心敬礼，十方常住三宝（一拜）

严持香华，如法供养。愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛。尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。

一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在，愿令以此香花，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事，十方一切供具，无时不有，我今当以十方所有一切种种香花璎珞，幢幡宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十方所有，一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中有修供养者，我今随喜；若未修供养者，愿得开导令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献，供养一切诸佛法身色

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身，舍利形象，浮图庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众，愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜，四无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满，供养已，一切恭敬。（一拜，起立合掌） 启请三宝诸天：

一心奉请，南无本师释迦牟尼佛！(三遍) 一心奉请，南无毗婆尸等过去七佛！(三遍) 一心奉请，南无普光佛等五十三佛！(三遍) 一心奉请，南无一

禅修前行讲记*第一讲：迈向佛陀的境界

禅修前行讲记

第一讲：迈向佛陀的境界

这次夏安居课程，我们可以把它取名为迈向佛陀的境界这一次训练是要我们体验，如何由凡夫到达悉达多太子在菩提树下的境界，佛陀是怎么成就的。也就是站在一个行者的立场，去了解一个修行者怎样透过生命改造的工程，达到那殊胜不可思议的境界。

精进修行前应具备的三个基础条件

首先要跟各位重新建构，释迦牟尼佛当时的环境跟背景，让我们能够体会当时他是怎么进行的。在他那个时代，社会普遍存在着修行的风气，就像今天台湾社会普遍存在着暴戾跟赚钱的风气一样。台湾的这股暴戾风气姑且不论，但是台湾这一股积极赚钱的风气，事实上不能够说全部都错，那是世间人的一种用心方法。

在两千五百年乃至三千年前，悉达多太子当时的社会环境，普遍存在着那一种精进修行的风气。像悉达多太子那样认真修

行，而有大解脱，大成就者很多，你不能说当时只有他一个人成就而已，那就错了！就像我们这个时代，你不能说只有王永庆赚到钱，跟他一样赚到钱的人还很多。当时的人他们很认真在修行，你要先肯定这一点。换句话说，当时的人已经拥有某一种基础条件，而这一种基础条件，你现在大概都没有具足。他们的条件是什么，各位有没有这样问过？ 我跟各位举三个条件：

第一