五旬节主日诗歌
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五旬节主日前夕弥撒(上海版)
五旬节主日前夕弥撒 （圣神降临前夕弥撒）
进堂咏
天主的爱，藉着他赐给我们的圣神，已经倾注在我们心中了。阿肋路亚。(罗5：5) 集祷经
全能永生的天主!你愿意我们以五十天的时间庆祝逾越奥迹。求你使散居各处的民族，因天上神恩的助佑，团结合一，众口同声，宣认同一的信仰，赞颂你的圣名。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。信友：阿们。 (或)
全能的天主，你赏赐了我们再生的恩宠。求你派遣圣神坚强及指引我们，并以你的真光照耀我们的心灵。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。信友：阿们。 献礼经
上主，求你遣发圣神，圣化我们的献礼，并以圣神充满你挚爱的教会，使救世奥迹的真光，照亮普世。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。 信友：阿们。 领主咏
在节期最后的一天、也是最隆重的那天，耶稣站着大声喊说：谁若口渴，请到我这里来喝吧!阿肋路亚。（若7：37） 领圣体后经
上主，愿我们从所领受的圣事，获得实益，你曾将圣神不可言喻的恩宠，倾注在宗徒心中，求你也时常以圣神的爱火，炽热我们的心灵。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。信友：阿们。 读经一(任选一篇)
1．（上主在巴贝尔混
五旬节彼得讲道
：（五旬节彼得讲道）徒2：14－41： 读14节，38节，
这是彼得这一次正式的传福音。时间：五旬节；地点：耶路撒冷。对象：一切聚会过节的人（包括极多远方而来的）分析：主耶稣应许，圣灵降临他们必得着能力（徒1：8）在此应验。
1讲道的条件：主的拣选、应许、恩赐、圣灵的充满：如果没有主方面的，就没有人的讲道。
2讲道的能力：圣灵的充满（2：3）
3讲道的内容：见证主耶稣基督的死里复活，表明主是神的儿子，是人的救主。（1）引用旧约来证明耶稣基督的死里复活。（2）述说耶稣基督的受害与复活的真正意义。（3）宣告所有人应该悔改，接受这一位救主。（4）相信者所得的福份：罪得赦免。领受圣灵。——第38节
4讲道的结果：众人觉得扎心而愿意悔改接受救恩。门徒添了三千。初期耶路撒冷教会开始建立。（2：41－47）开始教会的生活：受洗、遵守教训、彼此交接（交通）、擘饼、祈祷、赞美神。
教训：1讲道得人，是主的工作、借着人来做的。2讲道的能力永远是圣灵所赐，不是学问知识智慧。3.讲道的内容永远是耶稣基督死里复活的救恩。4信者加添就要建立一个正常的教会。
三：（彼得医好瘸腿之人）徒3：1－10，读4－7节
时间：申初祷告（下午三点钟）地点：圣殿
真正的安息日--主日
真正的安息日--主日
主日与安息日显然不同；在时间上，每周，主日是第一天，而安息日是第七天，第一天的主日并不是从第七天的安息日改来的，安息日后一天才是主日。安息日出自旧约摩西十诫，而主日却出自刻在基督徒心头的新约法律。因为有些人没有彻底明白这个道理，把这两个日子混为一谈。
圣经始终没有改安息日为主日。基督徒守主日并不是按着安息日的严谨条例，而是把主日看为一个欢喜快乐的日子。有人说是天主教的，还有人说是罗马皇帝擅自把第七天的安息日改为第一天，但这种看法是错误的，需要纠正，理由如下：
没有一个可靠的证据证明安息日是天主教或天主教皇改的。而教皇修改安息日以此来彰显自己的权柄也绝不可能！即使有教友或问答书这样说，我也要当面反驳他们，因为这是违背真理的。虽然在历史上曾有一段时期，由于非常强调主日休息的本分，所以主的日子变得很像安息日。但教会从来没有说自己有修改安息日的权柄。此外在教会里，总是有一群人同时遵守安息日和主日，把这两个日子视为「兄弟日」。
按历史记载，从使徒开始的初期教会，基督徒就每逢主日聚会敬拜神。可引十条如下:
（1） 《十二使徒遗训》(主后约100年)第十四章记载说:\每逢主日，你们要聚会。擘饼，谢恩。\这就证明使徒
看日主旺弱
看日主旺弱
一个天干有360度。也就是一个圆有360度，十天干分阴阳，依五行分布期间，依360除以10，得每个天干原有旺度36度，但在八字间遭受其他干支的影响，如遭冲、合、克或因虚浮而有不同的旺度变化，要算出天干正确的旺度要依下列的方法：
1 查看其天干是否有依附的条件：有依附先依36度算。无依附依虚浮论。则减去四分之三，以九度算。
2 再查天干五合的情况情形，天干五合每干各损六分之一即每干余三十度算，如果合而不化各以本来的五行计。如果合而成化，以其化成五行之物计。
3 再查被克与否，近克时，被克的干损六分之二即十二度。隔克时损六分之一即六度，远克不损，夹克时。被克之干为两干所克故损两倍，即六分之二乘二，等于损二十四度。 4 再查单柱中坐基(地支)对天干的影响。 一：查天干是否有依附条件：
1 先列出四柱中四地支所藏的人元表，只要四个地支不遭合化或六冲，若人元中有与该天干的五行同类，或可生助该天干五行，则该天干便称有依附。否则以虚浮论。 列一：己卯 （乙木） 丁卯 （乙木）
壬寅 （甲木、丙火、戊土） 丁未 （己土、丁火、乙木）
看日主旺弱
看日主旺弱
一个天干有360度。也就是一个圆有360度，十天干分阴阳，依五行分布期间，依360除以10，得每个天干原有旺度36度，但在八字间遭受其他干支的影响，如遭冲、合、克或因虚浮而有不同的旺度变化，要算出天干正确的旺度要依下列的方法：
1 查看其天干是否有依附的条件：有依附先依36度算。无依附依虚浮论。则减去四分之三，以九度算。
2 再查天干五合的情况情形，天干五合每干各损六分之一即每干余三十度算，如果合而不化各以本来的五行计。如果合而成化，以其化成五行之物计。
3 再查被克与否，近克时，被克的干损六分之二即十二度。隔克时损六分之一即六度，远克不损，夹克时。被克之干为两干所克故损两倍，即六分之二乘二，等于损二十四度。 4 再查单柱中坐基(地支)对天干的影响。 一：查天干是否有依附条件：
1 先列出四柱中四地支所藏的人元表，只要四个地支不遭合化或六冲，若人元中有与该天干的五行同类，或可生助该天干五行，则该天干便称有依附。否则以虚浮论。 列一：己卯 （乙木） 丁卯 （乙木）
壬寅 （甲木、丙火、戊土） 丁未 （己土、丁火、乙木）
看日主旺弱
看日主旺弱
一个天干有360度。也就是一个圆有360度，十天干分阴阳，依五行分布期间，依360除以10，得每个天干原有旺度36度，但在八字间遭受其他干支的影响，如遭冲、合、克或因虚浮而有不同的旺度变化，要算出天干正确的旺度要依下列的方法：
1 查看其天干是否有依附的条件：有依附先依36度算。无依附依虚浮论。则减去四分之三，以九度算。
2 再查天干五合的情况情形，天干五合每干各损六分之一即每干余三十度算，如果合而不化各以本来的五行计。如果合而成化，以其化成五行之物计。
3 再查被克与否，近克时，被克的干损六分之二即十二度。隔克时损六分之一即六度，远克不损，夹克时。被克之干为两干所克故损两倍，即六分之二乘二，等于损二十四度。 4 再查单柱中坐基(地支)对天干的影响。 一：查天干是否有依附条件：
1 先列出四柱中四地支所藏的人元表，只要四个地支不遭合化或六冲，若人元中有与该天干的五行同类，或可生助该天干五行，则该天干便称有依附。否则以虚浮论。 列一：己卯 （乙木） 丁卯 （乙木）
壬寅 （甲木、丙火、戊土） 丁未 （己土、丁火、乙木）
看日主旺弱
看日主旺弱
一个天干有360度。也就是一个圆有360度，十天干分阴阳，依五行分布期间，依360除以10，得每个天干原有旺度36度，但在八字间遭受其他干支的影响，如遭冲、合、克或因虚浮而有不同的旺度变化，要算出天干正确的旺度要依下列的方法：
1 查看其天干是否有依附的条件：有依附先依36度算。无依附依虚浮论。则减去四分之三，以九度算。
2 再查天干五合的情况情形，天干五合每干各损六分之一即每干余三十度算，如果合而不化各以本来的五行计。如果合而成化，以其化成五行之物计。
3 再查被克与否，近克时，被克的干损六分之二即十二度。隔克时损六分之一即六度，远克不损，夹克时。被克之干为两干所克故损两倍，即六分之二乘二，等于损二十四度。 4 再查单柱中坐基(地支)对天干的影响。 一：查天干是否有依附条件：
1 先列出四柱中四地支所藏的人元表，只要四个地支不遭合化或六冲，若人元中有与该天干的五行同类，或可生助该天干五行，则该天干便称有依附。否则以虚浮论。 列一：己卯 （乙木） 丁卯 （乙木）
壬寅 （甲木、丙火、戊土） 丁未 （己土、丁火、乙木）
看日主旺弱
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1 查看其天干是否有依附的条件：有依附先依36度算。无依附依虚浮论。则减去四分之三，以九度算。
2 再查天干五合的情况情形，天干五合每干各损六分之一即每干余三十度算，如果合而不化各以本来的五行计。如果合而成化，以其化成五行之物计。
3 再查被克与否，近克时，被克的干损六分之二即十二度。隔克时损六分之一即六度，远克不损，夹克时。被克之干为两干所克故损两倍，即六分之二乘二，等于损二十四度。 4 再查单柱中坐基(地支)对天干的影响。 一：查天干是否有依附条件：
1 先列出四柱中四地支所藏的人元表，只要四个地支不遭合化或六冲，若人元中有与该天干的五行同类，或可生助该天干五行，则该天干便称有依附。否则以虚浮论。 列一：己卯 （乙木） 丁卯 （乙木）
壬寅 （甲木、丙火、戊土） 丁未 （己土、丁火、乙木）
端午节的诗——《五月五日》
端午节的诗——《五月五日》
端午节的诗——《五月五日》
梅尧臣早年的诗歌创作，曾受到西昆诗派的影响，后来由于他关心现实，接近人民，诗风逐渐变化，并提出了同西昆派针锋相对的诗歌理论。
《五月五日》这首诗写得非常好，字里行间透露着诗人丰富的情感，我们先一起来看看这首诗的原文。
《五月五日》原文屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
《五月五日》的作者简介梅尧臣(1002～1060)字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。
汉族，宣州宣城(今属安徽)人。
宣城古称宛陵，世称宛陵先生。
初试不第，以荫补河南主簿。
50岁后，于皇祐三年(1051)始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。
以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称梅直讲”、梅都官”。
曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著(或十一家著)之一。
端午节的诗——《五月五日》
有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。
端午节的诗——《五月五日》
端午节的诗——《五月五日》
端午节的诗——《五月五日》
梅尧臣早年的诗歌创作，曾受到西昆诗派的影响，后来由于他关心现实，接近人民，诗风逐渐变化，并提出了同西昆派针锋相对的诗歌理论。
《五月五日》这首诗写得非常好，字里行间透露着诗人丰富的情感，我们先一起来看看这首诗的原文。
《五月五日》原文屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
《五月五日》的作者简介梅尧臣(1002～1060)字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。
汉族，宣州宣城(今属安徽)人。
宣城古称宛陵，世称宛陵先生。
初试不第，以荫补河南主簿。
50岁后，于皇祐三年(1051)始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。
以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称梅直讲”、梅都官”。
曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著(或十一家著)之一。
端午节的诗——《五月五日》
有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。