今古贤文(老本)

今古贤文 昔时贤文

今古贤文 昔时贤文,悔汝淳淳。 集韵增广,多见多闻。 观今宜鉴古,无古不成今。 知己知彼,将心比心。 酒逢知己饮,诗向会人吟。 相识满天下,知心能几人。 相逢好似初相识,到老终无怨恨心。 近水知鱼性,近山识鸟音。 易涨易退山溪水,易反易复小人心。 运去金似铁,时来铁似金。 读书须用意,一字值千金。 逢人且说三分话,不可全抛一片心。 有意栽花花不活,无意插柳柳成荫。 画虎画皮难画骨,知人知面不知心。 钱财如粪土,仁义值千金。 流水下滩非有意，白云出轴本无心。 当时若不登高望,谁知东流海样深。 路遥知马力,日久现人心。 马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。 饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。 是亲不是亲,非亲却是亲。 美不美,乡中水。 亲不亲,故乡人。 相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。 为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。 两人一条心,有钱堪买金。 一人一条心，有钱堪买针。 莺花忧怕春光老,岂可教人枉度春。 黄金无假,阿魏无真。 客来主不顾，惟恐是痴人。 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 谁人背后无人说,那个人前不说人。 有钱道真语，无钱语不真。 不信但看宴中酒,杯杯先敬有钱人。 闹里有钱,静处安身

围棋古与今

围棋古与今

围棋起源于中国古代，是一种策略性二人棋类游戏，使用格状棋盘及黑白二色棋子进行对弈。目前围棋流行于亚太，覆盖世界范围，是一种非常流行的棋类游戏。

围棋起源

在远古社会，有一个部落首领的儿子，已经十几岁，却整日游手好闲，不务正业，部落首领于是教儿子下围棋，希望改善他的性格。没有错，这就是“尧造围棋，以教丹朱”的传说。传说是不值得相信的。

可以肯定的是，春秋战国的时候，围棋已经出现，这在《孟子》《左传》中都有记载，可是秦汉时围棋并不盛行。

汉末围棋兴起围棋刚开始出现是纵横多少道，已经很难考证，我们能够知道的是围棋经历过15道，17道，直到魏晋前后，才开始流行19道的围棋，这与现在的棋局形制完全相同。南北朝的时候，雅好清谈，奕风开始兴盛，上层统治者也爱好围棋，他们设立棋品

制度，授予棋士相当的等级，现在日本围棋分为“九段”源于此时。以棋设官，极大促进了围棋技艺的提高。

围棋在中国

隋代时，围棋传到高句丽、新罗、百济和日本。唐宋时期，可以视为围棋在历史上发生的第二次重大变化时期。唐代“棋待诏”制度的实行，是中国围棋发展史上的一个新标志。棋待诏，就是唐翰林院中

专门陪同皇帝下棋的专业棋手。当时，供奉内廷的棋待诏，都是从众多的棋手中经

增广贤文（上）

昔时贤文，诲汝谆谆。

集韵增广，多见多闻。

观今宜鉴古，无古不成今。

知己知彼，将心比心。

酒逢知己饮，诗向会人吟。

相识满天下，知心能几人？

相逢好似初相识，到老终无怨恨心。

近水知鱼性，近山识鸟音。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

运去金成铁，时来铁似金。

读书须用意，一字值千金。

逢人且说三分话，未可全抛一片心。

有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

钱财如粪土，仁义值千金。

流水下滩非有意，白云出岫本无心。

当时若不登高望，谁信东流海洋深？

路遥知马力，日久见人心。

两人一般心，无钱堪买金；

一人一般心，有钱难买针。

相见易得好，久住难为人。

马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。

饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

是亲不是亲，非亲却是亲。

美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。

莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春？

相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。

红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。

在家不会迎宾客，出门方知少主人。

黄芩无假，阿魏无真。

客来主不顾，自是无良宾。

良宾方不顾，应恐是痴人。

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

谁人背后无人说，哪个人前不说人？

有钱道真语，无钱语不真。

不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。

闹里挣钱，静处安身。

来如风雨，去似微尘。

长江后浪推前浪，世上新人

偶然在网上读到于丹《论语心得》里这样一段话：

孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。

本来不想说话，又有点忍不住；因为一说话感觉就有点像“今之学者”的样子。唉！还是说几句吧。

“古之学者为己，今之学者为人。”这句话古今基本上没什么异解。孔安国注：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”就是说古时的学者将其所学的学问拿来自己实行，是为自己修养而学；今天的学者只将他所学的东西拿来炫示于人，令人知道他非常高明，而他自己却不肯实行，也就是为夸耀于人而学。朱熹：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”也还是上面所说

《增广贤文》教学计划

陈年春

一、背景情况：

在学校开设国学经典诗文诵读活动，有利于学生受到良好的文化熏陶。七年级开设《增广贤文》，进一步丰富校本课程内容。同时大力开展《增广贤文》诵读活动，以学习践行《增广贤文》，为培养学生良好的文学情操、促进学生和谐发展。 二、教学目的：

1、通过诵读《增广贤文》，让学生能够弘扬中国文化，传承祖国文化精髓，与经典为友，形成健康的人格，构建良好的校风。

2、通过诵读《增广贤文》，培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加识字量、阅读量，多读书，读好书，养成良好的阅读习惯，逐步形成文章——文化——文明的校园环境。

3、通过诵读《增广贤文》，让学生了解中国灿烂的文明，增长见识、增加涵养、吸取智慧，培养学生优雅性情和敦厚人格。

4、通过诵读《增广贤文》，用祖国文化的精神，对校园、家庭、社会产生潜移默化、净化心灵、熏陶品质的作用。 三、教学理念：

1、诵读化。即诵读为主，理解为辅。《增广贤文》应真正贯彻“以读为本”的理念，上承传统教育之优秀经验，下接现代教学理论的“活水”，采用各种形式的读，在读中理解、感悟、体验、积淀。中学生正处于人生记忆的黄金年龄，在这一时期让学生诵读记忆《增广贤文》的精华内容，他

赣方言现象与特征

汉语学报2008年第3期(总第23期)

江西赣方言古全浊声母今读新论

孙宜志

提　要　通过对江西赣方言古全浊声母的今读情况的考察发现,种发展模式,发展的结果。

关键词　赣方言　古全浊声母　演变

　　,。本文考察江西赣方言古全浊,。

一　江西赣方言中古全浊声母的今读类型

中古全浊声母字的今读情况,在江西赣方言中大致有如下六种类型:

武宁型。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为不送气的全浊声母,今读擦音时为

①

清擦音声母,中古全清声母今读全清声母,次清声母今读次清声母。武宁宋溪镇、武宁新宁

镇、瑞昌县田义镇②属于这种类型。例如宋溪镇:排並平bai,败並仄mai,派滂phai,带tai,船

Α

Β==

禅Α yon。

泉口型③。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为不送气的清声母,与全清声母合流,与次清声母保持对立。泉口、武宁新宁镇青年层属于这种类型。例如武宁新宁镇青年层:排並平pai,败並仄pai,派滂phai,拜帮pai、船禅 yon。

Β

=

=

Α

Α

永修型。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为送气的全浊声母,今读擦音时为清擦音声母,中古全清声母今读全清声母,次清声母今读送气的全浊声母。永修为这种类型。例如永修:排並bhai,败並bhai,派滂bh

《修身贤文》观后感二

贺希荣教授从孔子理论中“仁”的角度谈了二个问题。

第一，什么是“仁”？“仁”字始于《尚书·金滕》的“予仁若考”，《诗经》有“洵美且仁”，《左传》大约有三十个左右的“仁”字，《论语》中的“仁”，一共出现了109次。然而，孔子并没有提供一个“定义”告诉我们什么是“仁”。我们只能从三种最具代表性的“仁”的论述来理解。

一、爱人。“仁”是对他人的一种亲爱的关切情感，是“仁”的心理本质。《弟子规》有言：凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。意思是，不论是什么人，我们都要关怀爱护，因为我们都共同生活在这天地间。因为人们之间的相互关怀，能让这个社会更加和谐，更加美好。就如孟子在《孟子·梁惠王上》中描述的理想社会：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。当一个个未满30岁的女孩们在养老院照料疾病缠身的老人们却毫无怨言，一直陪他们到生命的尽头。当几个月大的小男孩不幸被卷入车底，路过的人们全都来帮助那幼小的生命脱离苦难。这都是属于这个社会的温暖的画面。

二、己欲立而立人，已欲达而达人。仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够

佛学增广贤文 作者：净心居士

佛学增广贤文

常惭愧业力凡夫 净心 整理 2013年释迦佛圣诞公开第一稿

皈

依

佛，两足尊；皈

依

法，离欲尊；皈

依

僧，众是心是佛，是心作佛。明心见性，见性成佛。若众生心，忆佛念佛，现前当来，1 中尊。存

好

心，说好话，行

好

事，做好人。人

之

必定见佛。放下屠刀，立地成佛。佛来斩佛，魔来斩魔。观身不净，观受是苦， 三 言

初，性本善；性

相

近，习相远。不

怀

疑，不夹杂，

四 言

观心无常，观法无我。说而无说，无说而说。唯心净土，自性弥陀。菩萨畏因， 不

间

可道，断。眼非

常

不见，道；名心

不

可名，烦；耳非常

不闻，名。

心

不

乱。道

众生畏果。上德不德，外不着相，下德执德，内不动心；执着之德，作而无作，不明道德。无作而作。静以修身，只问耕耘，俭以养德。不问收获。公修公得，

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赣方言现象与特征

汉语学报2008年第3期(总第23期)

江西赣方言古全浊声母今读新论

孙宜志

提　要　通过对江西赣方言古全浊声母的今读情况的考察发现,种发展模式,发展的结果。

关键词　赣方言　古全浊声母　演变

　　,。本文考察江西赣方言古全浊,。

一　江西赣方言中古全浊声母的今读类型

中古全浊声母字的今读情况,在江西赣方言中大致有如下六种类型:

武宁型。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为不送气的全浊声母,今读擦音时为

①

清擦音声母,中古全清声母今读全清声母,次清声母今读次清声母。武宁宋溪镇、武宁新宁

镇、瑞昌县田义镇②属于这种类型。例如宋溪镇:排並平bai,败並仄mai,派滂phai,带tai,船

Α

Β==

禅Α yon。

泉口型③。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为不送气的清声母,与全清声母合流,与次清声母保持对立。泉口、武宁新宁镇青年层属于这种类型。例如武宁新宁镇青年层:排並平pai,败並仄pai,派滂phai,拜帮pai、船禅 yon。

Β

=

=

Α

Α

永修型。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为送气的全浊声母,今读擦音时为清擦音声母,中古全清声母今读全清声母,次清声母今读送气的全浊声母。永修为这种类型。例如永修:排並bhai,败並bhai,派滂bh

佛学增广贤文 作者：净心居士

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常惭愧业力凡夫 净心 整理 2013年释迦佛圣诞公开第一稿

皈

依

佛，两足尊；皈

依

法，离欲尊；皈

依

僧，众是心是佛，是心作佛。明心见性，见性成佛。若众生心，忆佛念佛，现前当来，1 中尊。存

好

心，说好话，行

好

事，做好人。人

之

必定见佛。放下屠刀，立地成佛。佛来斩佛，魔来斩魔。观身不净，观受是苦， 三 言

初，性本善；性

相

近，习相远。不

怀

疑，不夹杂，

四 言

观心无常，观法无我。说而无说，无说而说。唯心净土，自性弥陀。菩萨畏因， 不

间

可道，断。眼非

常

不见，道；名心

不

可名，烦；耳非常

不闻，名。

心

不

乱。道

众生畏果。上德不德，外不着相，下德执德，内不动心；执着之德，作而无作，不明道德。无作而作。静以修身，只问耕耘，俭以养德。不问收获。公修公得，

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