藏族寺庙建筑特点

唐代寺庙建筑特点

1 房脊为分开的燃烧的法轮

2 房檐 无飞檐

3 下面左右有阙门，无论任何人都需要在内静思一会，待心情平静后在登天阶上大殿。另外最左和右边的阙门是除皇帝外的人走的门，中间的天阶只有皇帝才可以走，应该共有九阙。另外，在自家门前也可有阙门，是官位的象征。

唐代寺院的平面布局，以殿堂、门廊等构成以庭院为单元的群体，实际是居住类建筑的佛教化。

唐代石窟寺的特点是很鲜明的。人力的伟美。

唐代建筑风格特点：舒展朴实，庄重大方，气魄宏伟，色调简洁明快

唐宋时代，禅宗兴起后，提倡“七堂伽蓝”制，即建有七种不同用途的建筑物。

從宗教建築的地理位置看其等級

從唐代長安城設計中寺廟及道觀的位置可以看出當時的人把對神佛道的信仰甚至擺在了人間帝王之上。

唐朝長安城的歷史其實是從隋朝開始的，當隋文帝統一天下、建立隋朝後，仍定都於漢長安，選址於舊長安城的東南方，一片叫龍首原的地方。西元618年，唐取代隋統治天下，把隋朝都城改名為長安。

龍首原是一片地形類似龍頭形狀的平原。根據堪輿風水的說法，這裡有條龍脈，從秦嶺向北延至渭河，龍首原即是龍頭所在，是聚天地精華之地，四周的山川地勢圍繞著龍首原，其方向位置恰好形成一個八卦。這片平原肥沃

一、艺术风格

闽南民间寺庙的艺术特色可归纳为四个方面：世俗化、伦理化、区域化、综合化。 世俗化指寺庙艺术与世俗社会紧密联系，神性被有意无意的淡化。闽南民间寺庙就建筑形式看，神格较高的如关帝圣君、保生大帝、观音大士、天上圣母等神明的居所宛如人间帝王的宫殿，金碧辉煌，神像大都威严中蕴含慈爱，让人感到可敬可亲，能倾听人间的倾诉并福佑一方。

神格较低的如各路王爷、八方散仙、土地山神则随处可见，他们的居处有的甚至与居民混杂在一起，其神像或为儒生武将或为绝代佳人或为憨态老者，神人之间界限模糊。宗教信仰的世俗化集中反映了闽南人文性格中的务实、理性的特点。

伦理化指宗教艺术其教化功用的指向是儒家传统道德即仁义礼智信。无论是庙中二十四孝的绘画还是戏曲故事的演绎都带伦理教化色彩。与西方基督教等宗教艺术不同，闽南寺庙艺术在很大程度上脱离了神本体，成为独立的艺术存在，并与传统伦理道德相结合成为对百姓教化的直观形态，表达的甚至是与信仰对象毫不相干的内容。如数以百计的威惠庙壁画均取材于《三国演义》中的故事，又如寺庙楹联的劝善仰恶的众多文辞，均为伦理教化的生动展示，反映中国传统社会世俗的、儒学的伦理道德一直是占主导地位的社会意识形态。

区域化指闽南民间寺庙艺术具有独特的风

匾额： 普济寺

普济禅寺 （正山门额，赵朴初书）

普门总持 （万寿御碑殿后，1989年普陀山建筑公司赠，胡铁生书） 天王殿 （1982年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书） 三洲感应 （天王殿后，1983年菲律宾黄麒麟、蔡清美献） 圆通宝殿 （1988年晋江石狮卢远戟、何金贞献）

法界藏身 （圆通殿前，明天启六年僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 应身慈济 （圆通殿，明天启六年白毫庵僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 法轮常转 （圆通殿前，1991年澳门林玉荣等6人，香港苏其敏等2人献） 慈航普渡 （圆通殿前，1991年澳门慈航玩具实业有限公司许在京等5人献） 普济群灵 （圆通殿内，清康熙三十八年御书）

佛光普照 （圆通殿内，1991年蒋超、俞萌献，俞春山题） 有求必应 （圆通殿内，1987年晋江庄永水献）

殊胜境界 （圆通殿内，1991年石狮吴海法等2人献，赵明书） 华钟度水 （圆通殿内，1992年澳门蔡东生、杨静婷献，陈武书） 法雨慈云 （圆通殿内，1991年浙江杜成良献，林剑丹书） 实相庄严 （圆通殿内，1993年福建泉州杨坤怛献）

万德庄严 （圆通殿内，1993年福建石狮蔡经

福建寺庙汇总 福建各地的寺庙介绍

提起福建，人们就想到秀甲东南的武夷山，海上花圆城市的厦门，海上丝路各城泉州，海滨城市福州。作为中国东南部最热的旅游线路之一，福建之旅令人难忘。八闽大地不但有山川之胜，又有圆林之美，更有寺、塔、桥、土楼等古代建筑。其佛像雕刻制作工艺也堪称世界之最，座落在仙游的木雕铜雕佛像及高档仿古家具起古至今让诗人墨客，吟咏舒怀，留下了许多瑰丽的篇章。只要游客有时间和心情慢慢品味，一定会有意想不到的收获。

佛教是福建境内最有影响的宗教。东汉末年以降，至今已有1500多年的历史。在历史上信徒多，香火鼎盛。境内现有全国重点佛教寺院142座，位居全国前列。著名的有福州涌泉寺和西禅寺、崇福寺，厦门南普陀寺，泉州开元寺，莆田广化寺等。

福建有代表性的大寺庙普遍离市区不远，坐落之地环境清幽，是闹市参祥拜佛的绝佳之地。寺院建筑普遍经过仿古修葺，完整而不失岁月沧桑之美. 1.全国汉族地区重点保护寺庙——厦门南普陀寺

南普陀寺在厦门岛南部五老峰下。始建于唐代，为闽南佛教胜地之一。寺内天王殿、大雄宝殿、大悲殿建筑精美，雄伟宏丽，各殿供奉弥勒、三世尊佛、千手观音、四大天王、十八罗汉等，妙相庄严，海内外善男信女络绎不绝，香火鼎盛。

匾额： 普济寺

普济禅寺 （正山门额，赵朴初书）

普门总持 （万寿御碑殿后，1989年普陀山建筑公司赠，胡铁生书） 天王殿 （1982年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书） 三洲感应 （天王殿后，1983年菲律宾黄麒麟、蔡清美献） 圆通宝殿 （1988年晋江石狮卢远戟、何金贞献）

法界藏身 （圆通殿前，明天启六年僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 应身慈济 （圆通殿，明天启六年白毫庵僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 法轮常转 （圆通殿前，1991年澳门林玉荣等6人，香港苏其敏等2人献） 慈航普渡 （圆通殿前，1991年澳门慈航玩具实业有限公司许在京等5人献） 普济群灵 （圆通殿内，清康熙三十八年御书）

佛光普照 （圆通殿内，1991年蒋超、俞萌献，俞春山题） 有求必应 （圆通殿内，1987年晋江庄永水献）

殊胜境界 （圆通殿内，1991年石狮吴海法等2人献，赵明书） 华钟度水 （圆通殿内，1992年澳门蔡东生、杨静婷献，陈武书） 法雨慈云 （圆通殿内，1991年浙江杜成良献，林剑丹书） 实相庄严 （圆通殿内，1993年福建泉州杨坤怛献）

万德庄严 （圆通殿内，1993年福建石狮蔡经

各大寺庙的对联 上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 乐山凌云寺。

上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。

下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。 宁夏同心清真大寺。

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。

下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 应县净土寺。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 枣庄龙泉寺。

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。

下联：其中如无活佛，何用这样庄严。 张大千题绍兴戒珠寺。

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。

下联：只身眠净土，只道其中日月长。 张掖大佛寺。

上联：笑到几时方合口； 下联：坐来无日不开怀。 济南千佛寺。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 杭州灵隐寺。

大雄宝殿： 上联：净土莲花，一花一佛一世界。 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。 台湾

建筑贵族的深入剖析

留庄 官邸：“建筑贵族”的世界观

“在某种层次上，建筑恒久不变 无法否认建筑与我们面对的一些最重要的问题息息相关：我们的身份、我们的地位和我们的生活。建筑摆脱不了它永恒的主题：权力、记忆、荣耀、壮观、身份。”

——英国皇家艺术学院教授、建筑艺术评论家迪耶·萨迪奇

-空间感：建筑有象，襟度无疆

那些来自文学、电影、历史的影像，在生活品质的向往中时时提示給人们一个关于空间的奢想。建筑为千百年的风云变幻留下一个可供追溯的场景：“拱”使石头变得更加神气，“柱”衬托出建筑的雄伟和壮丽，“雕”随着城市的起源印记着天神和伦理、故事和传奇。无论从规模上或是复杂程度上，那些宫殿和官邸式建筑都称得上是一种具有压倒性优势的文化形式，它真实的影响着世人的世界观和生活方式，并形成了建筑关于自身的世界观。 在意大利北方，靠近威尼斯、维洛那、帕多瓦一带的维琴察便是一个官邸式建筑的世界。维琴查城郊散布着无数座造型优美的宅邸和别墅，其中位于南郊的“园厅别墅”最负盛名。其平面为正方形，四面各有六柱柱廊，古典神殿的正面用于别墅，以强调入口的庄严；中央园厅上部穹隆覆顶；周围是美丽的园林。置身其间，一种掌控四方的空间感油然而生，难怪尼采说：“人的自豪感、人对

古罗马建筑特点及其代表建筑

20091587 孙凯

古罗马的建筑艺术是古希腊建筑艺术的继承和发展。古罗马的建筑不仅借助更为先进的技 术手段，发展了古希腊艺术的辉煌成就，而且也将古希腊建筑艺术风格的和谐、完美、 崇高的特点，在新的社会、文化背景下，从“神殿”转入世俗，赋予这种风格以崭新 的美学趣味和相应的形式特点。建筑的基本原则应当是“须讲求规例、配置、匀称、 均衡、合宜以及经济”。这可以说是对古罗马建筑特点及其艺术风格的一种理论总结。 在这些特点中，显然仍有着古希腊建筑的和谐、完美、崇高的风格内容，但是“合宜 以及经济”的杠杆，又显然将古希腊建筑风格的“神”意，转变为了世俗的人意。这 一点，可以直接地从建筑类型、建筑外观的设计方面看出。

代表建筑一 古罗马斗兽场罗马斗兽场是在公元72年，罗马皇帝韦帕芗为庆祝征服耶路撒冷的胜利，由强迫沦为 奴隶的八万犹太和阿拉伯俘虏修建而成的。 从功能、规模、技术和艺术风格各方面来看，罗马斗兽场是古罗马建筑的代表作之一。 建筑特点:斗兽场的看台用三层混凝土制的筒形拱上，每层80个拱，形成三圈不同高度 的环形券廊(即拱券支撑起来的走廊),最上层则是50米高的实墙。看台逐层向后退， 形成阶梯式坡度。每层的80个拱形成了8

黄浦区:沉香阁

沉香阁位于黄浦区沉香阁路29号，占地2378亩，旧名慈云禅寺，是上海唯一一座供奉沉香观音的寺院。是老城厢中重点古迹。盛于清代，排行于龙华、静安、玉佛三大名刹之后，是佛教活动场所。沉香阁原由豫园主人潘允端所建。潘于明万历二十八年（1600年）督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”（据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年）。明代之后，沉香阁迁址重建，曾改名为“慈云禅寺”，拥有丛林寺院规模，内有天王殿、大雄宝殿、观音阁、伽蓝殿和应慈法师纪念堂等,与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名。今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品，香火终日兴盛。阁内现还开设尼众班，已成为全国最大的比丘尼寺院之一。1981年国务院颁文，将沉香阁列为全国142个重点开放寺庙之一。1989年为上海佛教协会收回，修复沉香阁和大殿。1992年沉香阁被列为上海市重点文物保护单位，1994

年又被列为全国重点文物保护单位

地址：上海黄浦区沉香阁路29号

32路(福佑路丽水路口)终点站，

藏族医药简史

藏医药是一门历史悠久，具有完整理论体系和丰富临床实践经验的传统医药。千百年来，它广泛吸收汉族医学和印度、尼泊尔、斯里兰卡等民族医药学的精华，对某些疾病有独特见解和疗效，使其在祖国民族医学之林独树一帜，同其他民族医学一样，成为祖国文化宝库的有机组成部分，为藏民族的繁衍昌盛和社会进步做出了重要贡献。

早在原始社会，藏族先民就在生产生活过程中，积累了一些极为原始的医疗卫生经验。

据藏族史书记载，聂赤赞普在位时，他的心中存在一些疑虑的问题，包括盗贼、敌人、野牛，毒物和咒诅。当时，他的臣下集拉嘎玛月德对他说："可以用赔偿的办法来对付盗贼，用亲友来对付敌人，用药物来对付毒物，用禳解来对付咒诅"。这表明，在二三千年前的西藏地区，尽管当时的生产水平还十分落后，但人们已经掌握了一些药物，用来治疗中毒和其他病症。这段时期估计是在由原始社会制度向私有制过度的时期。大约在这个阶段，人们由图腾崇拜而产生原始的宗教观念，这是社会意识形态方面的一个进步。

高原上的原始宗教是本教。本教的教旨认为，世界可以分为三部分，即上、中、下三个世界，上界为天神所居，中界为念神，下界为龙神。本教徒为人们卜卦祈福，上观天象、祀天神，下镇鬼魔，还能预卜卲凶，为病人乞