《施氏食狮史》和《季姬击鸡记》原文

石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。适施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮尸。食时，始识是十狮尸，实十石狮尸。试释是事。

译文及注释

译文

石头屋子里有一个诗人姓施，喜欢吃狮子，发誓要吃掉十头狮子。这位先生经常去市场寻找狮子。这一天十点钟的时候正好有十头大狮子到了市场。这时候他正好也到了市场。于是，这位先生注视着这十头狮子，凭借着自己的十把石头弓箭，把这十头狮子杀死了。先生扛起狮子的尸体走回石头屋子。石头屋子很潮湿，先生让仆人擦拭石头屋子。擦好以后，先生开始尝试吃这十头狮子的尸体。当他吃的时候，才识破这十头狮尸，并非真的狮尸，而是十头用石头做的狮子的尸体。先生这才意识到这就是事情的真相。请尝试解释这件事情。

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瑜伽燄口施食全集

戒定真香

戒定真香 焚起冲天上 弟子虔诚 爇在金炉上 顷刻纷纭 即遍满十方 昔日耶输免难消灾障 南无香云盖菩萨摩诃萨 一声传佛号 法界普闻知 四生登九品 六道出三途 南无千华台上卢舍那佛

会启瑜伽最腾缘 觉皇垂法利人天 经宣秘典超涂炭 教演真乘救倒悬 阿难尊者因習定 救苦观音示面然 兴慈济物真三昧 感果叨恩万古传

吉祥会启甘露门开。孤魂佛子降临来。闻法赴香斋。迥脱轮回。幽暗一时开。 ∴云来集菩萨摩诃萨

此一瓣香不从天降。岂属地生。两仪未判之先。根源充塞三界。一气才分之后。枝叶遍满十方。超日月之光华。夺山川之秀丽。即戒即定即慧。非木非火非烟。收来在一微尘。散处普熏法界。爇向罏中。专伸供养。常住三宝。刹海万灵。历代祖师。一切圣众。河沙品类。幽显圣凡。悉仗真香。普同供养。 ∴香云盖菩萨摩诃萨

佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 喜舍慈悲皆具足 南无尽虚空遍法界。过现未来佛法僧三宝。 ∴登宝座菩萨摩诃萨

∴五方五佛大威神 结界降魔偏刹尘 今宵

蒙山施食念诵说法仪次第表

初起首念诵仪式： ○

杨枝赞→大悲咒三遍→念佛至灵前上供→供毕念佛回坛

→莲池海会赞→弥陀经、往生咒→弥陀佛大愿王赞。 二正诵蒙山施食 文分六段 参六开示 ○

1、南无本师释迦牟尼佛 三称

一番 名唯 若人欲了知 →破地狱真言→普召请真言 心偈 开示

→解冤结真言 2、南无大方广佛华严经 佛菩萨诸圣号

3、皈依三宝 三结皈依 4、唱忏悔偈 5、唱四宏誓愿

6、地藏灭定业真言→观世音灭业障真言 →开咽喉真言→三昧耶戒真言→变食真言 →甘露水真言→一字水轮咒→乳海真言 →七如来名号→结愿正施偈→施无遮食真言 →普供养真言→心经→往生咒（二十一遍） →普回向真言→吉祥咒 三结愿念佛回向： ○

四生登于宝地结愿偈→阿弥陀佛身金色赞偈→绕念佛 →观音势至清净海众→一心归命回向文→六道群灵赞

→三自皈。

第 1 页 共 48 页

二番 开示 三番 开示 四番 开示 五番 开示

六番 开示

蒙山施食要意十则 请先阅知

一、施食缘起

昔阿难初入佛道，年方卅余。一日闲林习定，夜半忽见鬼王，满身火燃，苦剧难堪。问之，鬼答名曰：面燃；复谓曰：汝三日之中当堕我类。阿难惊问：何方

北京索莱宝科技有限公司

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本产品可作为多种组织或细胞的染色使用，不同组织、细胞，不同的用途可以有不同的使用方法。具体方法请根据自己需求参考既有文献，本产品以涂片为例，举例说明，仅供参考。

1、取涂片、自然干燥。

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3、滴加等量的0.01M磷酸盐缓冲液（PH6.4-6.8），轻轻晃动玻片,与瑞氏-姬姆萨染色液充

《论语·季氏篇》中讲道：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题做出的忠告，对今天的人们也是很有启发意义的。这段话大体是说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

梁代皇侃在《论语集解义疏》说：“??君子自戒其事有三，故曰 有三戒也。云少之时云云者，一戒也。少谓三十以前也，尔时，血气犹自薄少，不可过欲，过欲则为自损，故戒之也。云及其壮云云者，二戒也。壮谓三十以上也，礼三十壮而为室，故不复戒色也。但年齿已壮，血气方刚，性力雄猛者，无所与让，好为斗争，故戒之也。云及其老云云者，三戒也。老谓年五十以上也，年五十始衰无复斗争之势，而戒之在得也。得，贪得也。老人好贪，故戒之也。”皇侃先解释三戒与人体之关系，后以春夏秋冬比附人性，解释人之所以养生之原因。宋代陈祥道《论语全解》中进一步说明“三戒”与养生的关系，但不免打上理学的时代色彩。他说：“血为荣而行于脉中，气为卫而行于脉外。行于脉中，阴也。行于脉外，阳也。寇莫大于阴阳，为阴

甘露施食仪轨海涛法师附手印

这份档案是末学从海涛法师的法会读诵本当中扫描出来的，原文并没有相关批注，批注是末学自己加上的，若有疑问，末学会代为请教善知膱。另外，宥于个人能力，以下附图大小会忽大忽小，建议全文复制，再重新编辑，或那师师兄愿意整理成PDF档传上来。另外，末学是台湾人，只会注音符号，不会罗马拚音，相关问题就不用响应了。若有少分之功德，供养十方三世一切诸佛菩萨，回向父母为首法界一切众生，以及所有一切我爱的人，愿一切善愿，皆能实现，一切善业，皆得成就。同生极乐，不退成佛。阿弥陀佛！

施食前行

一、

作法之前先准备米、水等 1．

米．用整粒的米七粒，不可缺损的米，放米同时念七宝如来名。水，用开水、供佛水、大悲水等，不得直接用自来水。 右

手

无

名

指

写

水

中

各一字。

一、军荼利小咒（亦名小供养咒，七遍） 唵ㄨㄥˋ

ㄥ

阿ㄚ弥ㄇ一ˊ利ㄌ一ˋ得˙ㄉㄜ

吽ㄏㄨ

怕ㄆㄚˋ都ㄉㄡ

印右手：大姆指捻无名指甲，余三指直伸，此即莲花部三股印。诵咒时先覆掌指向供物，自内向外三复再仰掌由外向三复。

印左手：大姆指、食指、小指竖持食盒，中指、

无名指屈。观念：仰愿十方三宝，慈悲加持，此水此米，普施法界众生，

悉获饱满，同生极乐，共证菩提。

三、净三业真言（又名观空咒，五

季氏将伐颛臾

季氏将伐颛臾

季氏将伐颛臾

复习重点句式：固定句式①无乃……与(乎) ②何以……为 特殊句式：宾语前置句 成语：①既来之，则安之 ②分崩离析 ③祸起萧墙 重要词语：夫、相、列、是 写作素材：责任、和谐

季氏将伐颛臾

固定格式 A无乃尔是过与 无乃尔是过与 B何以伐为 何以伐为

表推测语气， (“无乃……与”,表推测语气，意 无乃 与 恐怕……吧”) 为“恐怕 吧 表反问语气， (“何以……为”,表反问语气，可 何以 为 译为“为什么要……呢”) 译为“为什么要 呢

季氏将伐颛臾

宾语前置 无乃尔是过与(“尔是过”即“过尔”,“是”起将宾语 尔是过” 过尔” 提前的作用) “尔”提前的作用) 1、否定句中代词作宾语 、 2、疑问句中疑问代词作宾语 、 3、以“是”“之”为标志 ”“之 、

季氏将伐颛臾

夫夫如是：夫，放在句首。 如是： 放在句首。 颛臾： 放在句中。 今夫颛臾：夫，放在句中。 悲夫，有如此之势而为秦人积威 之所劫：放在句末。 之所劫：放在句末。 夫颛臾：代词，那。 颛臾：代词，

季氏将伐颛臾

冉有 季路

孔子 无乃尔是过与

季氏将有事于颛臾

批评冉有 抨击季氏

师德

季 (季氏将伐颛臾 ) 先王封国(不可伐) 氏 将 伐夫子欲之 邦域之中(不必伐)

篇一：西厢记原文

西厢记原文

第一节 王实甫的《西厢记》

(一) 王实甫生平及评价

1. 王实甫，名德信，大都人。(元·钟嗣成《录鬼簿》卷上)

2. 风月营密匝匝列旌旗，莺花寨明颩颩排剑戟，翠红乡雄纠纠施智谋。作词章风韵美，士林中等辈伏低。新杂剧、旧传奇，《西厢记》天下夺魁。(明·贾仲明《凌波仙》吊词)

3. 王实甫之词，如花间美人。铺叙委婉，深得骚人之趣，极有佳句，若玉环之出浴华清，绿珠之采莲洛浦。(明·朱权《太和正音谱·古今群英乐府格式》)

4. 人之赋才，各有所近。马东篱、王实甫，皆胜国名手。马于《黄粱梦》、《岳阳楼》诸剧，种种妙绝，而一遇丽情，便伤雄劲;王于《西厢》、《丝竹芙蓉亭》之外，作他剧多草草你称。尺有所短，信然。(明·王骥德《曲律·杂论第三十九上》)

5. 世称曲手，必曰关、郑、白、马，顾不及王，要非定论。(同上)

(二)《西厢记》[1]选注

第一本 张君瑞闹道场杂剧

第一折[2]

[正末扮张生骑马引仆上开[3]] 小生姓张名珙，字君瑞，本贯西洛人[4]也，先人拜礼部尚 书[5]，不幸五旬之上，因病身亡。后一年丧母。小生书剑飘零，功名未遂[6]，游於四方。 即今贞元十七年[7]二月上旬，唐德宗[8]即位，欲往上朝取应，路经河中府[9],过蒲关上[10