净土十疑论大安法师讲记

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生西法师入行论讲记第33课

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。接下来我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是阐释整个大乘菩提心的精华论典。

平时我们说：为了度化一切众生而发菩提心，实际上要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心，必须有一个殊胜的引导。如果没有引导，每天说发菩提心，结果还是无法真正了知菩提心的真实含义。在发菩提心的过程中，质量非常重要。上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过，修学大乘佛法的人，发心不重要，生心最重要。平时我们在口头上说一下：我要发菩提心是很简单的，关键是在发心的同时，内心要生起一种真实利益众生的菩提心。所以观待二者来看，发心不重要，因为只是在口头上讲一讲；生心才重要——从内心中产生真实无伪的菩提心，才是最重要的。所以我们要学习如何生起菩提心的殊胜方法。

现在我们所学的内容，按照华智仁波切的科判，就是菩提心未生令生的窍诀。如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容，即便是以前没有生起菩提心，但是通过学修前三品颂词所表达的意义，就可以生起菩提心。里面讲了菩提心殊胜的功德利益，怎样通过净障积资、发心利益众生等修行，逐渐让自己的心抛弃自私自利，然后一心一意地利他等等。这

些都是帮助我们产生菩提心，生

生西法师入行论讲记第33课

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。接下来我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是阐释整个大乘菩提心的精华论典。

平时我们说：为了度化一切众生而发菩提心，实际上要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心，必须有一个殊胜的引导。如果没有引导，每天说发菩提心，结果还是无法真正了知菩提心的真实含义。在发菩提心的过程中，质量非常重要。上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过，修学大乘佛法的人，发心不重要，生心最重要。平时我们在口头上说一下：我要发菩提心是很简单的，关键是在发心的同时，内心要生起一种真实利益众生的菩提心。所以观待二者来看，发心不重要，因为只是在口头上讲一讲；生心才重要——从内心中产生真实无伪的菩提心，才是最重要的。所以我们要学习如何生起菩提心的殊胜方法。

现在我们所学的内容，按照华智仁波切的科判，就是菩提心未生令生的窍诀。如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容，即便是以前没有生起菩提心，但是通过学修前三品颂词所表达的意义，就可以生起菩提心。里面讲了菩提心殊胜的功德利益，怎样通过净障积资、发心利益众生等修行，逐渐让自己的心抛弃自私自利，然后一心一意地利他等等。这

些都是帮助我们产生菩提心，生

太上感应篇讲记（净空法师讲于新加坡、澳洲、香港等地）

太上感应篇（第一集）

新加坡净宗学会斋堂/ 档名：19-12-01

各位同学，大家好！最近有些同修，要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉到分量太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预订两个月到三个月，将这个课程讲圆满。

这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是山西人，在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好象是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官，请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡，《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。

在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法

净空法师重要开示

净土宗的心经

净空法师讲 1989/11 新加坡 档名：02-04-03

【楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。净念相继…，自得心开。】

这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文，这五句不但是净土宗的心经，实在说也是如来一代正说的心要。所以，印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」，这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解，如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了，全文只有两百四十四个字，比《般若心经》还短，它的内容把一切佛法包括尽了，非常难得。

「忆」是心里面想，「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中，也就是我们现在所说一天到晚，心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的？从一切众生心想生。我们想什么，它就会现什么，我们想佛，佛就现前，我们想极乐世界，极乐世界就现前。昨天跟诸位说过，每位同修真如自性当中，本来具足，能生万法。具足现前，它的条件就是在忆念，所以西方极乐世界乃是「唯心净土，自性弥陀」，不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前，能够得到这个殊胜的受用，佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法，下面是效果。

『现前当来，必定见佛』，「

《法性基础》之二十六

—— 2013年3月1日《心经》网络课堂录音整理

各位同学晚上好！今天接着学习《心经》。上一次课给大家分享到了“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”这一句话给我们带来的一些启发。今天接着上一次课的分享，把这一句话的内容进一步挖掘一下。

因为我们接触佛法以后，就知道佛法最高深的境界就在于对空性的体验和认知，大家一般探讨佛法的时候很容易就谈到“空”，那么“空”到底是什么？目前为止所能找到最严格的界定就是：空相是什么？“不生不灭，不垢不净，不增不减”。大家看一看这个描述的特点，非常明显，什么特点？

（学员A：恒常。）

法师：恒常？这个还恒常？否定？还有没有？非常明显，空性它不是正面描述，它是否定，反面阐述的。这个特征我们要好好的挖掘一下。如果哪一天大家从正面解读“空性”是什么的时候，你要小心，很有可能就已经不空了。比如说：空性你怎么去解释它？

（学员B：缘起。）

法师：缘起，好像不否定啊，可是缘起不空啊，对不对？你可以说是“无我”，这“无我”是不是否定？这是否定。为什么空性一定要从反面去否定它而没办法从正面界定它，原因在什么地方？

（学员C：因为它是空的。）

法师：哎哟（法师笑）！因为是空的。空吗？一个法之所以称为一个

《法性基础》之十八

—— 2013年1月11日《心经》网络课堂录音整理

各位同学晚上好！今天我们接着学习《心经》。上一次课我们重点分享了“色不异空，空不异色”里边的什么内容，大家还有印象吗？（学员：异。）异啊？还有什么呢？总之就这四个嘛，大家说完也就完了。“异”以后就是“色”和“空”，我们重点给大家分享就是两部分内容，一个就是对于“异”的理解，也就是“不异”的理解。一个就是从“色”到“空”，从“空”到“色”之间的一个桥梁，这是上一次课的一个内容。

今天我们在这个基础上再细化一下。因为整个《心经》的内容从“是诸法空相”之前是一部分，相对来说这是意思比较独立的一部分内容。“是诸法空相”之后又是一个相对比较独立的内容，到最后是一个总结。整体上内容会有这样一个区分。在我们证入、实际证得“诸法空相”之前，它无论从认知上还是从实际的修持上，确确实实要经过一些心理、心路历程。

实际上“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”这就是一个生命提升的心路历程，确实有非常清晰的内涵在里边。但是因为它过于简略，所以我们不把它场景化、不把它和我们现实生活做结合的话，其实是难以体会它到底在讲什么，非常难以体会！

我们平常的认知是非常的粗，而佛法里边特别讲到空的部分的时

净土宗经释问答

（2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问）

问：《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一，怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义，对往生有信心？

答：《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一，可是自古以来对《阿弥陀经》的解释，很少以净土宗的立场来解释。

譬如，天台宗是以《法华经》开宗的，智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它，因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是，他宗的人来解释《法华经》，譬如吉藏大师，或者窥基大师，或者别的著名法师对《法华经》的解释，天台宗的人是不认可的，因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候，一定是以智者大师的注解为准，因为是智者大师创建了天台宗。

《阿弥陀经》是净土宗的正依经典，我们要学习《阿弥陀经》，就要以净土宗的解释为标准。可是，我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的，《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的，《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释，怎么能三根普被？因为这些都不是净土宗的解释。

问：以前看的时候没有考虑这么多，只见是有关的就拿来看。

答：对，

宽净大法师开示净土禅精义

——自性念佛即明心见性，身性觉是修行的无价之宝。

说起净土宗，相信大家都知道，那是一种念佛（念阿弥陀佛以期往生西方极乐世界）的法门。说起禅宗，相信大家也都知道，那是一种参禅（教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛）以期悟道的法门。

这两大佛门宗派，留传至今，信仰的人可说是非常之多，这已是一个众所周知的事实了。

在这里所要向大家开示的“净土禅”，即将净土宗与禅宗的精髓所在，合而为一。同时，在修行方面，将“净土禅”的修持方法，简化提升到极点（只用一句“南无阿弥陀佛”的圣号），一反过去禅宗与净土宗的繁琐，而又更能适应末法时代众生的根基，其效果是超卓不可思议的。

佛菩萨亲口传授

重要的是，这里所要向大家开示的“净土禅”法门，并非我个人凭一己的修持经验杜撰出来的，而是得自佛菩萨的心传口授。 在这里不妨摘录一段《西方极乐世界逰记》，有关当时向观世音菩萨求法的经过，以飨读者：

我趁机向观世音菩萨讨教，祈求祂开示，我问：“那么，要怎样念佛才是最好，才能修持得最快呢？”

祂说：“要禅净双修，一心念佛，念佛参禅，叫做净土禅。” 我马上请祂开示，说：“请指示净土禅该怎么修？”

祂点头，这样开示说：“人可

中观根本慧论讲记--索达吉堪布（1）

深广浩瀚智慧虚空界，遣除常断黑暗之光芒， 离边中观璀璨之杲日，恭礼绝伦导师遍知佛。 无始沉卧心间三有魔，密布有实无实束缚网， 能以智慧利剑斩除尊，至诚顶戴文殊智慧藏。 堪忍法海甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫， 发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。

首先顶礼本师释迦牟尼佛。大家知道，本师释迦佛无碍通达世出世间一切万法，他的智慧如同广阔无垠的虚空，既深且广、浩瀚无边。在如是深广的智慧虚空界中，高悬着一轮卓尔不群的璀璨杲日，这就是远离四边八戏的大中观，它散发的光芒能遣除常断等一切邪见黑暗。对这样绝无仅有、无与伦比的导师遍知佛陀，我们应当毕恭毕敬地顶礼！

其次顶礼文殊智慧勇士。无始以来，在一切众生的心间沉睡着三有的魔王。所谓三有魔，就是如云雾般障蔽众生心性的轮回习气，它密布有实无实的束缚网，使众生深陷轮回无法出离。唯有依靠文殊菩萨的智慧宝剑，才能斩除一切束缚从而出离三有。所以，我们也应当至诚顶礼文殊菩萨这一智慧宝藏。

文殊菩萨是一切诸佛的智慧总集，想要生起智慧就应诚心祈祷。1987年，上师如意宝要求每一位弟子都要念一亿遍文殊心咒，上师还以谛实语发誓：?现在我要前往五台山朝拜文殊菩萨，如果有谁跟

我一起去，一定能