旧约的弥赛亚指向新约的谁

《两约中间史》作业 201423 余泽梅

旧约中的弥赛亚观和复活观

从《两约之间》作者罗素在第六、七章来看旧约中的弥赛亚观和复活观，就要了解旧约背景下的犹太传统思想。

首先，犹太人经典的旧约文学中的弥赛亚是一个黄金时期的形容词，人们对他的认识像末世论一样神秘，它的被重视是与犹太人亡国背景有密切关联。在被掳时期，对未来民族与国度的盼望，犹太人从“大卫之约”和以赛亚先知预言中得到的期待。当犹太人国度还存时，他们并不强调弥赛亚，也不认为大祭司、君王、先知是弥赛亚，只有国之不存时，犹太人才对弥赛亚有期待，最终成为一个切实可靠的盼望。

在“第二以赛亚”观点中的弥赛亚超越了人们传统的观念。对犹太人来说，它在传统信仰中形成了牢不可破的信仰张力，这种张力又因着犹太信仰受到波斯信仰“二元论”的影响，犹太启示文学又加强了这种意识，促使“弥赛亚”成为一个专用性名词。表示那被上帝召去在国度来临时扮演一个领导角色的末世人物。这个人物可能在任何可能的情况下出现，可以是祭司、君王、先知，围绕这个名称，构成了两约之间文学作品并新约信仰的背景。

也有观点认为弥赛亚是两位，分别来自利未与大

指向函数的指针变量

函数的指针是指函数的入口地址，和数组名代表数组的首地址一样，函数名代表函数的入口地址。

若有一个指针变量，存放某一个函数的入口地址，我们可以通过指向这个函数的指针变量来调用函数。

1．定义指向函数的指针变量

形式如下：

类型标识符(*变量标识符)()；

类型标识符是指针变量所指向的函数类型，变量标识符是指向函数的指针变量名。

例如：

int(*p)()；

定义了一个指向函数的指针变量p，它可以存放一类整型函数的入口地址，程序中把哪一个函数的入口地址赋给它，它就指向哪一个函数。

说明：

(1)定义指向函数的指针变量，可以指向一类函数。

(2)定义指向函数的指针变量时，括号不能省略。

形式int*p()定义的是指针函数头，返回值是指向整型数据的指针值，而不是指向函数的指针变量。

(3)对指向函数的指针变量p，p+i、p++、p--等运算无意义。

2．让指针变量指向函数

定义了指向函数的指针变量，就可以在指针变量与特定函数之间建立关联，让指针变量指向特定函数。

建立关联的方法为：

指针变量一函数名；

说明：

(1)指针变量只能指向定义时所指定的一类函数。

(2)一个指针变量可以先后指向多个不同的函数。

3．利用指针实现函数调用

指针变量一旦指向某函数，利用指针所指向的变量可

西方文化结业论文

从旧约世界看以色列民族的诞生

四川大学外国语学院

年级： 2011级 姓名： 刘秋岑 学号：1141051014 时间：2012-11-26

从旧约世界看以色列民族的诞生

刘秋岑

（四川大学外国语学院，成都，610225）

【摘要】远古的希伯来人作为一种信仰共同体从他们被视作“上帝的选民”始，便踏上了他们与耶和华达成约与救赎和坚持与背离信仰漫漫长途。当信仰共同体的人民不断地寻求对历史超然的存在——耶和华的理解、救赎与指导，经历了族长时代、出埃及、西奈立约和征服迦南后，一个真正的以色列民族得以诞生。

【关键词】旧约世界；信仰共同体；耶和华；约；以色列；迦南

犹太民族作为人类大家庭的伟大成员之一，创造了以《圣经》和《犹太教法典》为代表的灿烂辉煌的希伯来文化，造就了一大批杰出的思想大师、科学巨匠、政界名流和工商业巨子，为人类的发展和进步做出了卓越的贡献。然而，犹太民族命运异常坎坷。从公元七十年耶路撒冷的圣殿为罗马军队付之一炬后，犹太历史上漫长而充满辛酸血泪的亡国流散开始了。这些“上帝的选民”受尽了宗教迫害、种族歧视、人格污辱和人身侵害的种种苦难直到1948年在复国主义运动下新生的以色列国止。这个民族表现着的顽强生命力、

整本新约论到这宇宙人。第一组的五卷书是这人的历史，第二组的二十一卷书信是这人完满的说明，而新约的最后一部分，乃是这人的终极完成。因此新约的主题，乃是这个宇宙人以及他的历史、他的说明、和他的终极完成。如果我们记住这四个辞－－宇宙人、历史、说明、和终极完成，我们就有了整本新约。这四个关键的辞，非常帮助我们了解新约。

成为肉体，使神人调和,四本福音书绝非其它文学作品可与相比，它乃是由四位执笔人分别记述了同一位无罪之人的生平历史；写福音书的实际作者乃是圣灵自己，圣灵赐给我们了有关耶稣基督的四本记录书卷。

或许读者会问，为什么圣灵要赐给我们四卷福音书，而不是一卷呢？答案是：圣灵选择了四位不同的执笔人，从四个不同的侧重点记述了人类的救主耶稣基督的生平。

(1) 马太福音着重说明了主耶稣是犹太人的“王”。马太福音记录了主耶稣

的降生，主的先驱施洗约翰的宣告，主耶稣受试探，主耶稣的显现和被弃绝，等等；这些记录证明了耶稣基督就是那位人类的救主弥赛亚。马太福音向人们启示的是基督作为犹太人之王的身份，所以书中所记载的耶稣基督的家谱追溯到大卫和亚伯拉罕为止。

(2) 马可福音则着重描述了神的儿子耶稣基督作“仆人”的身份；他就是

那位来到世界为要遵行父神旨意的。在

新约概论

目录

第一课 Lesson 1: 马太福音和马可福音 Matthew and Mark 2

第二课 Lesson 2:

第三课 Lesson 3:

第四课 Lesson 4:

第五课 Lesson 5:

第六课 Lesson 6:

第七课 Lesson 7:

第八课 Lesson 8:

路加福音和约翰福音 Luke and John 使徒行传

The Acts of the Apostles

罗马书、哥林多前后书和加拉太书

Romans, 1 and 2 Corinthians and Galatians 狱中书信、帖撒罗尼迦前后书和教牧书信 The Prison, Thessalonian and Pastoral Epistles 一般书信

The General Epistles

耶稣基督的启示

The Revelation of Jesus Christ 温故知新 Review

5

8

11

16

21

28

30

第十步 新约概论

为什么叫“新”约？

圣经共分两部:写在主耶稣降生以前的三十九卷叫旧约；写在主耶稣降生以后的二十七卷叫新约。这“新约”的名称是从主耶稣被钉十架的前夕向门徒所说的话而来的。

新约概论

新约是圣经的后部分，与前约(旧约)的主题遥遥相应，彼此一贯，同是彰显神的儿子耶稣基督。旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督，新约应验基督；旧约期待基督，新约释明基督；旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物；旧约是锁，新约是钥；旧约是种，新约是果；旧约之中心是以色列，新约是教会；旧约是行为约，新约是恩典之约；旧约是律法之约，新约是信心之约；旧约述人在第一亚当里之失败，新约述人在第二亚当里之胜利；旧约记失乐园，新约记新乐园；旧约之始乃万物之起源，新约之始乃基督之起源；旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福。

旧约——行为之约 新约——恩典之约 律法书 福音书

历史书 历史书(使徒行传)

诗歌 书信(保罗13卷，普通8卷) 先知书 启示类(启示录)

沉默时期四百年：

旧新约间有四百多年之历史，此时期称为?静默时期?。事实上这段是最不静默的时代。在此四百年中，有轰轰烈烈之革命，有铁骑奔驰下之管辖，有流不尽之血与汗。这段极复杂之历

俄罗斯弥赛亚意识的结构及其流变

郭小丽 孙静萱

? 2013-01-12 11:21:58 来源：《俄罗斯研究》2009年第2期

【内容提要】弥赛亚意识是俄罗斯民族思想的主旋律之一，它具有深厚的宗教基础、充分的哲学阐释、极至的文学体现、有效的经济保证和强大的政治依托。在宗教层面，俄罗斯曾自诩是正宗基督教的继承人和拯救者；在精神层面，俄罗斯相信其民族的文化思想是拯救世界的精神武器；在政治层面，俄罗斯曾试图解放全人类；基辅罗斯、鞑靼罗斯、莫斯科罗斯、彼得堡俄罗斯、苏联以及后苏联时期分别彰显出不同的层面和特点。

【关键词】俄罗斯 弥赛亚意识 结构 流变

【中图分类号】C955.5/2【文章标识】A【文章编号】1009-721X(2009)02-0116-(11)

导 言

20-21 世纪之交，在政治、经济及意识形态的大变革语境中，俄罗斯民族思想的研究进入了勃发期。这个问题引起了俄罗斯哲学家、文化学家、社会学家、文学家等各领域知识分子的极大兴趣。俄罗斯思想界对本国的历史文化进行了深入的研究，其表达方式主要是对俄罗斯民族在世界上所居地位的思考，是俄罗斯民族自我意识的定位。而在世界大背景下，这些探索总离不开弥赛亚意识，因为这是俄罗斯

新约概论

目录

第一课 Lesson 1: 马太福音和马可福音 Matthew and Mark 2

第二课 Lesson 2:

第三课 Lesson 3:

第四课 Lesson 4:

第五课 Lesson 5:

第六课 Lesson 6:

第七课 Lesson 7:

第八课 Lesson 8:

路加福音和约翰福音 Luke and John 使徒行传

The Acts of the Apostles

罗马书、哥林多前后书和加拉太书

Romans, 1 and 2 Corinthians and Galatians 狱中书信、帖撒罗尼迦前后书和教牧书信 The Prison, Thessalonian and Pastoral Epistles 一般书信

The General Epistles

耶稣基督的启示

The Revelation of Jesus Christ 温故知新 Review

5

8

11

16

21

28

30

第十步 新约概论

为什么叫“新”约？

圣经共分两部:写在主耶稣降生以前的三十九卷叫旧约；写在主耶稣降生以后的二十七卷叫新约。这“新约”的名称是从主耶稣被钉十架的前夕向门徒所说的话而来的。

篇一：为了谁,依靠谁,我是谁

“为了谁、依靠谁、我是谁”有感

近期，我局开展了“为了谁、依靠谁、我是谁”大讨论的活动，我觉得对我们今后工作效能的提升意义十分重大，只有弄清“为了谁”，才能找准前进的目标方向；只有弄清“依靠谁”，才能找到工作的力量源泉；只有弄清“我是谁”,才能把握自己的正确定位。

正确理解并在实际工作中贯彻好党的群众路线，是我们解决“为了谁、依靠谁、我是谁”问题之关键所在。回答“我是谁”的问题，就是端正角色认知。回答“为了谁”的问题就是端正目标认识，搞清楚我们干事业、做工作、创政绩的根本目的到底是什么。回答“我是谁”的问题，就是要给党员干部角色定位并使我们党像父母一样宠着群众，像情人一样爱着群众，像兄弟一样帮助群众。惟其如此，我党才能筑牢“人民群众”这座永远的靠山，才会在前进的征程中，无往不利，所向披靡；唯有如此，我党才能始终发挥坚强的战斗堡垒作用，消灭新时期潜在的不合理“大山”，使13多亿人民有饭吃、有水喝、有衣穿、有住处、有病及时治等，从而使我们党组织和共产党员永远成为群众坚强的靠山。践行全心全意为人民服务的根本宗旨，是对全体共产党员的要求。作为党员干部，更应成为践行党的根本宗旨的表率。当前，对于党员领导干部来说，在新时期要努力践

２．圣经各卷名称的含意

旧约1

1) 律法书（摩西五经）：摩西所写的五卷正典。因为大部分内容是关于律法的所以称为“摩西五经”，或律法书。 创世记: 记载上帝创造世界的故事。

出埃及记: 记载着 神借摩西将以色列民从为奴四百三十年之久的埃及救出来的故事。 利末记：以色列民族分为十二个支派, 利末是其中支派之一的名称。在这儿记载着利末支派所担当的有关献祭和在会幕中事奉 神的戒律。

民数记：出埃及后以色列民在旷野四十年, 先后有过两次人口谱查。所以起名叫“人口普查的记录”。 申命记：汉字本身的意思是把上帝的律法（命令）展示在百姓面前的故事。当摩西带领以色列民出埃及后经过四十年的旷野生活终于到了离迦南地很近的约但河边。但上帝不允许摩西进入迦南地，摩西只能仰望着眼前的迦南地留给以色列百姓遗嘱。其内容是将自己从上帝那儿得来的全部律法都传受给以色列民，还包括进入迦南地怎样事奉 神的有关律法。

2) 历史书：历史书记载着以色列的历史。特别是摩西死后从以色列民族在迦南地定居开始到北王国被亚述灭亡， 南王国被巴比伦灭亡， 还有从七十年的奴隶生活中归还期间的历史。 约书亚记：约书亚是人名。它是摩西之后的以色列的领袖。它的任务是带