常存敬畏之念意义

戒为一切善法之根本，当看在家律要。然律文繁多，或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作，众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相，然而难矣。蘧伯玉，行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能。孔子，行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过，非此等人，所作所为，尚有过也。诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中之要义。后世钝根人，宜于此著力，则方为契理契机。 节选自《印光法师文钞续编（上）》：“复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年）” 诸恶莫作二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉。佛于大乘经中屡言之，非出于阴骘文，乃文昌帝君引用佛经耳。其余修持净业之说，文钞中具说之，此不详书。 节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复袁闻纯居士书” 修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。究竟能做到这两句，便是诸佛地步。所以望一般修

教师当常怀敬畏之心

“敬”，《古代汉语词典》解释为“做事严肃认真，不苟且”，“恭敬尊重”，“敬畏”。《现代汉语规范词典》解释为“既尊重又害怕”。作为一个正常人，都要常怀敬畏之心，敬畏父母，敬畏人生，敬畏历史，敬畏自然??这是做人的标杆，是修养的体现，更是人生不懈追求进取的动力。

在此基础上，教师还当怀四种敬畏之心，敬畏学生，敬畏家长，敬畏工作，敬畏同事。 学生是未来的希望，是民族的栋梁。孔子尚能感喟“后生可畏”，我们更没道理小觑他们。今日的懵懂，顽皮甚至有些捣蛋，丝毫不会影响他们成为明天的专家学者、领导者、企业家等各行各业的优秀人才。其时，我们可能都“廉颇老矣”，而他们正大显身手，各领风骚，不由我们不敬畏他们，唯让我们自豪的是他们是我们的学生。因此，我们当爱护他们，善待他们，以尊重平等之心教育他们，并不断发现他们身上所蕴藏的闪光之点、专业特长加以培养光大。这是为师职责之所在，否则就与师德背道而驰了。

为师者，也必为人父人母，可怜天下父母心，将心比心，我们也当对家长怀敬畏之心，不管其是达官贵人，商贾巨富还是世代贫农，帮人打工甚至食不果腹，但他们对子女的心一样真诚，对子女的情同样深厚，对子女的期望同样殷切。他们把子女送给我

常怀感恩之心，常存感激之情

秋天来了，黄黄的树叶在空中盘旋，弹凑出一曲曲感恩的乐曲，那是树叶在感谢大树对它的滋养之恩；天气晴朗了，朵朵白云在空中飘来飘去，描绘出一幅幅感人的画面，那是白云在感谢蓝天对它的哺育之情。在生活中，正因为有了相互之间的感恩，才有了社会的丰富多彩，才有了朋友间真挚的友情，才让虚度光阴的人懂得了珍惜生命。

自从我们发出第一声啼哭，这就意味着我们来到了这个多彩的世界，自从乌黑的眼珠迎着第一轮朝阳，意味着我们人生旅途的开始。从牙牙学语到出口成章，从懵懂无知到日渐成熟，从碌碌无为到事业有成等等成长过程中，每个人都会得到别人给自己的关心和帮助，也许有一些我们不能一一回报，但是这些人，这些事我们不能忘记，必须常怀感恩之心，常存感激之情。

“吃水不忘挖井人”，“滴水之恩，当涌泉相报”，“谁言寸草心,报得三春晖”“知遇之恩永生不望”，“不养儿不知父母恩”，这些名言都是对感恩的写照。有时某些人常常引用这些名言名句表达对一个人的感激之情，看似冠冕堂皇，但是在日常细节中又有几个人心存感激之情呢？我们的父母，为我们的成长操碎了心，而又有几个人能记得他们的生日，体会他们的劳累，察觉他们的缕缕银丝。我们的老师，为我们的成才倾注了心血、精力，而又有几

戒为一切善法之根本，当看在家律要。然律文繁多，或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作，众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相，然而难矣。蘧伯玉，行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能。孔子，行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过，非此等人，所作所为，尚有过也。诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中之要义。后世钝根人，宜于此著力，则方为契理契机。 节选自《印光法师文钞续编（上）》：“复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年）” 诸恶莫作二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉。佛于大乘经中屡言之，非出于阴骘文，乃文昌帝君引用佛经耳。其余修持净业之说，文钞中具说之，此不详书。 节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复袁闻纯居士书” 修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。究竟能做到这两句，便是诸佛地步。所以望一般修

为什么穆斯林要学念和常念伊斯兰教的八样“开立买”和“讨百”呢？

八样开立买分别是：一，清真言 二 作证言 三 信真主独一 四 美颂主言

五 向主求恕言 六 排斥昧真言 七 总信言 八 分信言

讨百公分五段：一 求饶 二 求护佑 三 作证和信仰 四 美颂主 五 赞圣

为什么穆斯林要学念和常念八样“开立买”和“讨百”呢？

答：因为八样开立买和讨百是伊斯兰教的佳言和精词，常念会使我们相信和坚固伊玛尼。也是医治穆斯林的伪信病和昧真病的良药和预防针。穆斯林朋友们！首先我们要明白讨百不是我们犯了罪就要念讨百忏悔，我们犯了罪悔罪是主命，安拉乎说：你们应当真心实意向我悔罪。如果我们没有犯罪念讨百是防止犯罪。正如我们在社会上犯了罪应受惩罚而悔改。没有犯罪学习法律知识是防止犯罪和保护自己一样的。圣训集中讲到：穆圣每天做一百次讨百，难道他也犯罪吗？绝不是！穆圣念讨百是(1）谦虚（2）为人师表（3）训导学生常悔罪（4）防止犯罪！！！

八 样 开 立 买

奉普慈特慈的真主之尊名

1.【可立曼团一班】是念：俩一俩亥，引赖拉乎，穆罕曼东，热素拢拉西。【讲义】：万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的钦差。 2.【可立曼舍哈旦】是念：艾十亥独，按俩一俩亥，引赖拉乎，卧

　　夏日午后，我又一次收拢起闲散的思绪，把自己专注地投入进简祯的文字里。不得不承认，自从三年前初读简祯的《烟波蓝》，我便已深深地迷恋上这位台湾最无争议的实力派女作家的文字。那种介于真实与臆想之间的遐远文韵，那份华艳与朴素之间拿捏的刚刚好的分寸之美，最是那有悖于大众文风的叛逆思想出落，总会一次次撼动着我的心，激荡着我的情怀！

　　翻阅简祯的一篇《水问》，悠悠的怅然之感袭上心头，一种领悟的动荡，席卷了思域之潮的平宁。水问之思，问水之念，一滴问号之姿的水，滴落心的河床，溅起色彩斑斓的心绪水花，惊起多少关于爱情、人性中繁华与寂落的思考。恍然中，又听见她说：“深情即是一桩悲剧，必得以死来句读。而这种死是纯洁的。”，我想，这种深情，是一份爱的供养，是一种意念的纯粹；即便没有了生命的形态，还有心魂不灭的衍生。

　　她说："千里迢迢岂是你所能跋涉？日夜的次序又怎容你轻易嵌入？你已不属于时间空间！"，于文字的故事中，幡然醒悟的一瞬，不禁思量：自己一直所执着的一些东西是否正确？！为此执着而付出的代价是否值得？！那些念念不忘若是可以重新选择，是否还能愿意接受？！一个个于心的拷问，一道道难解的谜题，那些磅礴的思想，丰沛的念源，不停不歇，个性而凛然。

　　爱情故事里的两个人

为什么穆斯林要学念和常念伊斯兰教的八样“开立买”和“讨百”呢？

八样开立买分别是：一，清真言 二 作证言 三 信真主独一 四 美颂主言

五 向主求恕言 六 排斥昧真言 七 总信言 八 分信言

讨百公分五段：一 求饶 二 求护佑 三 作证和信仰 四 美颂主 五 赞圣

为什么穆斯林要学念和常念八样“开立买”和“讨百”呢？

答：因为八样开立买和讨百是伊斯兰教的佳言和精词，常念会使我们相信和坚固伊玛尼。也是医治穆斯林的伪信病和昧真病的良药和预防针。穆斯林朋友们！首先我们要明白讨百不是我们犯了罪就要念讨百忏悔，我们犯了罪悔罪是主命，安拉乎说：你们应当真心实意向我悔罪。如果我们没有犯罪念讨百是防止犯罪。正如我们在社会上犯了罪应受惩罚而悔改。没有犯罪学习法律知识是防止犯罪和保护自己一样的。圣训集中讲到：穆圣每天做一百次讨百，难道他也犯罪吗？绝不是！穆圣念讨百是(1）谦虚（2）为人师表（3）训导学生常悔罪（4）防止犯罪！！！

八 样 开 立 买

奉普慈特慈的真主之尊名

1.【可立曼团一班】是念：俩一俩亥，引赖拉乎，穆罕曼东，热素拢拉西。【讲义】：万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的钦差。 2.【可立曼舍哈旦】是念：艾十亥独，按俩一俩亥，引赖拉乎，卧

诗歌之常：诗意的存在

陈 卫

研究诗歌，最容易被问到的是一个千古难题：什么是诗?特别面向当代诗歌的多向度发展，诗歌在读者眼里成了难以把捉的东西。面对这些，我的答案是：诗有诗道，诗有诗意。 物皆有“道”，精神自由与形式创新是艺术创造之道。何为诗道?严羽将诗道譬比禅道，他从接受者的角度说“诗道亦在妙悟”。我所认为的诗陈卫道内涵更广，它应是区分散文、小说、戏剧等文类的根本。从诗歌本身来说，诗道包含诗意，也包含诗歌表现独有的形式，比如意象、留白、诗语、节奏等，它们之间有着密切的关系。如果借用哲学中的常与变来对应：诗意是诗歌的灵魂，意象是诗歌的核心要素，留白则带来想象，诗语是比拟、趣味、机智所产生的话语形象性、多义性的综合，节奏直接彰显诗歌的气质，这些都可视为诗道之常性。至于运用何种意象或是不用意象来表现情思，采用叙事体还是抒情诗的方式，写景还是抒情，五言、七言或是自由体，这些写作上的选择，应为变性。因为篇幅的原因，以下将着重探讨诗歌灵魂——诗意的内容、生成及作用。

何谓诗意?与我们平日所讲的“诗意人生”不尽相同。作为修饰词的“诗意”是指超脱于现实的一种生活情调，比如品茶、饮酒、赏乐等，都是与谋生无关的日常生活方式，具有休闲性

诗歌之常：诗意的存在

陈 卫

研究诗歌，最容易被问到的是一个千古难题：什么是诗?特别面向当代诗歌的多向度发展，诗歌在读者眼里成了难以把捉的东西。面对这些，我的答案是：诗有诗道，诗有诗意。 物皆有“道”，精神自由与形式创新是艺术创造之道。何为诗道?严羽将诗道譬比禅道，他从接受者的角度说“诗道亦在妙悟”。我所认为的诗陈卫道内涵更广，它应是区分散文、小说、戏剧等文类的根本。从诗歌本身来说，诗道包含诗意，也包含诗歌表现独有的形式，比如意象、留白、诗语、节奏等，它们之间有着密切的关系。如果借用哲学中的常与变来对应：诗意是诗歌的灵魂，意象是诗歌的核心要素，留白则带来想象，诗语是比拟、趣味、机智所产生的话语形象性、多义性的综合，节奏直接彰显诗歌的气质，这些都可视为诗道之常性。至于运用何种意象或是不用意象来表现情思，采用叙事体还是抒情诗的方式，写景还是抒情，五言、七言或是自由体，这些写作上的选择，应为变性。因为篇幅的原因，以下将着重探讨诗歌灵魂——诗意的内容、生成及作用。

何谓诗意?与我们平日所讲的“诗意人生”不尽相同。作为修饰词的“诗意”是指超脱于现实的一种生活情调，比如品茶、饮酒、赏乐等，都是与谋生无关的日常生活方式，具有休闲性

敬畏生命，敬畏责任，敬畏制度

近日，西藏自治区墨竹工卡县扎西岗乡斯布村的甲玛矿区内，

普朗沟泽日山发生山体塌方事故，吉林省通化矿业集团八宝煤矿分别在3月29日和4月1日发生两起瓦斯爆炸事故。这三起事故共造成100多人死亡。想想上一秒钟他们还是一个个鲜活的生命，下一秒钟却和世人阴阳两隔，我们心中不禁觉得很痛很痛，更不用说那些逝者的亲属了。死者已矣，留给我们的除了沉痛更多的应该是反思，是对生命的敬畏，对责任的敬畏，对制度的敬畏。

据了解，八宝煤矿是一家大型国有企业，长期以来，其现代化的硬件设施和高效、安全的管理运营模式，一直在当地受到好评。八宝煤矿已经连续4年无责任事故发生，“不可能出事”已经成为普遍认识。当事故发生后，多数人的反应是非常惊讶。 为何这样一座安全榜样煤矿在短短4天里会连续发生矿难？

官方目前还没有公布具体事故原因和性质，但据知情人士透露1、煤矿企业实际上知识和技术含量很高，但是这次事故中，主要决策者并非都是专业人士，对决策缺乏科学准确理解和研究判断，因此，导致关键时刻决策会出现因感情因素而偏颇的情况。2、长期以来，由于装备水平高、技术人员多，造成了一些国有企业管理