宝鬘论龙树菩萨

宝 鬘 论

龙树菩萨 造

第十四世法王达赖喇嘛 讲授

悲智学佛会 整理

一、礼赞

这三天法会先讲龙树菩萨所著的「宝鬘论」，之后是三重释迦牟尼佛灌顶。一般我对中国人传法，与中国比丘、比丘尼结法缘时，会念诵他们平常念的回向文：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。」此偈颂对我非常有帮助，而且令我内心有深刻的体会、感触良多。但这次主要对美国人传法，所以用藏文念诵皈依三宝文。当念诵佛陀十种名号时，最好观想佛陀的所有功德；念心经时，如果能边观想空性边念诵最好。接着念诵「现观庄严论」礼赞文。再念诵龙树菩萨礼赞文。

礼赞文

吉祥龙树怙主赞

贡唐?贡却丹白仲美大师 造

宝 鬘 论

龙树菩萨 造

第十四世法王达赖喇嘛 讲授

悲智学佛会 整理

一、礼赞

这三天法会先讲龙树菩萨所著的「宝鬘论」，之后是三重释迦牟尼佛灌顶。一般我对中国人传法，与中国比丘、比丘尼结法缘时，会念诵他们平常念的回向文：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。」此偈颂对我非常有帮助，而且令我内心有深刻的体会、感触良多。但这次主要对美国人传法，所以用藏文念诵皈依三宝文。当念诵佛陀十种名号时，最好观想佛陀的所有功德；念心经时，如果能边观想空性边念诵最好。接着念诵「现观庄严论」礼赞文。再念诵龙树菩萨礼赞文。

礼赞文

吉祥龙树怙主赞

贡唐?贡却丹白仲美大师 造

入菩薩行論
寂天菩薩　造
如石法師　譯

善逝法身佛子伴　及諸應敬我悉禮
今當依教略宣說　趨入佛子律儀法
此論未宣昔所無　詩韻吾亦不善巧
是故未敢言利他　為修自心撰此論
循此修習善法故　吾信亦得暫增長
善緣等同諸學人　若得見此容獲益

第一品　菩提心利益

暇滿人生極難得　既得能辦人生利
倘若今生利未辦　後世怎得此圓滿
猶如烏雲暗夜中　剎那閃電極明亮
如是因佛威德力　世人暫萌修福意
以是善行恆微弱　罪惡力大極難擋
舍此圓滿菩提心　何有余善能勝彼
佛於多劫深思維　見此覺心最饒益
無量眾生依於此　順利能獲最勝樂
欲滅三有百般苦　及除有情眾不安
欲享百種快樂者　恆常莫舍菩提心
生死獄系苦有情　若生剎那菩提心
即刻得名諸佛子　世間人天應禮敬
犯如最勝冶金料　垢身得此將轉成
無價之寶佛陀身　故應堅持菩提心
眾生導師以慧觀　徹見彼心極珍貴
諸欲出離三界者　宜善堅持菩提心
其余善行如芭蕉　果實生已終枯槁
菩提心樹恆生果　非僅不盡反增茂
如人雖犯極重罪　然依勇士得除畏
若有速令解脫者　畏罪之人何不依
菩提心如末劫火　剎那能毀諸重罪
智者彌勒諭善財　彼心利益無限量
略攝菩提心　當知有二種　願求菩提心
趣行菩提心　如人盡了知　欲行正行別
如是智者知　二心次第別　願心於生死
雖生廣大果　猶不如行心　相續增福德
何時為度盡　無邊眾有情　立志

论刘宝楠《论语正义》

[摘要]：

《论语正义》由清代刘宝楠父子，在同治五年时编撰成书。自汉至清，《论语正义》超越了以前各代，其中用疏体成文，充分吸收和总结了前人多方面的研究成果，且又是现代文史哲研究者普遍需要汲取的精神食粮，内容上包罗万象，汉宋并包，承袭了清代朴学的专必考据，释训严谨的治学态度，但同时也不乏缺憾之处。

[关键字]：

刘宝楠 《论语正义》 乾嘉学派

[正文]

自汗京以后垂两千年，儒者沿波，且对《论语》这部经典并不乏注者。东汉康成有《论语郑氏注》，后魏何晏集八家之注成《集解》，魏晋南北始有《皇疏》，宋以来有邢昺《论语正义》，又朱熹《论语集注》通行于天下，而至清代，却有刘宝楠上述注疏大成之作《论语正义》，永垂不朽。

刘宝楠，字楚桢，号念楼，江苏宝应人，生于公元1791年，卒于1855年。其父刘履恂，字迪九，乾隆五十一年举人，任国子监典薄，着有《秋槎扎记》。刘宝楠五岁丧父，尤其母亲乔氏教育以成人，由于其叔父刘台拱精通汉学，因此，刘宝楠请业于叔父台拱，后学问及其能力名于乡里，无人不知。在做书生的时候，与仪征的刘文淇齐名，故当时被人们称之为“扬州二刘”。

在道光十二年时中进士，授直隶文安知县，执法刚正不阿，“功

遂济”

论刘宝楠《论语正义》

[摘要]：

《论语正义》由清代刘宝楠父子，在同治五年时编撰成书。自汉至清，《论语正义》超越了以前各代，其中用疏体成文，充分吸收和总结了前人多方面的研究成果，且又是现代文史哲研究者普遍需要汲取的精神食粮，内容上包罗万象，汉宋并包，承袭了清代朴学的专必考据，释训严谨的治学态度，但同时也不乏缺憾之处。

[关键字]：

刘宝楠 《论语正义》 乾嘉学派

[正文]

自汗京以后垂两千年，儒者沿波，且对《论语》这部经典并不乏注者。东汉康成有《论语郑氏注》，后魏何晏集八家之注成《集解》，魏晋南北始有《皇疏》，宋以来有邢昺《论语正义》，又朱熹《论语集注》通行于天下，而至清代，却有刘宝楠上述注疏大成之作《论语正义》，永垂不朽。

刘宝楠，字楚桢，号念楼，江苏宝应人，生于公元1791年，卒于1855年。其父刘履恂，字迪九，乾隆五十一年举人，任国子监典薄，着有《秋槎扎记》。刘宝楠五岁丧父，尤其母亲乔氏教育以成人，由于其叔父刘台拱精通汉学，因此，刘宝楠请业于叔父台拱，后学问及其能力名于乡里，无人不知。在做书生的时候，与仪征的刘文淇齐名，故当时被人们称之为“扬州二刘”。

在道光十二年时中进士，授直隶文安知县，执法刚正不阿，“功

遂济”

篇一：摄影学校

兰克国际摄影学校是由澳大利亚、新西兰、中国三方合作兴办的一所国际摄影专业教育机构，总部位于中国著名的海滨城市、时尚之都、浪漫之都——大连。兰克国际摄影学校与国家省属重点大学——辽宁师范大学强强联手共同创办开设艺术摄影专业、人像摄影、商业摄影、广告摄影、婚纱摄影、淘宝摄影、影视制作与后期、时尚数码等大专、本科学历教育面向全国招生。

选择摄影学校一方面要看学校的师资，老师能否把专业、权威、时尚、创新的技术传授给学生，这就要求老师专业水平要高，一方面要看学院的实践机会，外出拍片、创作作品、创意空间是否能够让学生多动手，激发学生的潜能；再有就是未来从事摄影定位和创业营销管理方面，如果学校能够多给学生这方面摄影营销管理知识，有利于学生更好的学完摄影之后，适应社会需求。兰克国际摄影学院教师队伍有学院派的老师，教学严谨，摄影学术氛围浓厚；同时，一部分老师由著名时尚杂志公司、服装品牌公司、奢侈品公司、摄影公司专业权威摄影一线老师构成，兰克摄影专业学生在学习过程当中直接对口电视台实习，直接参与人像、商业、广告、珠宝、名表、汽车等实践拍摄、影视摄像录制制作，学生动手实践能力强，大大提升学生适应上岗工作的能力。

兰克国际摄影学院是由澳大利亚、新西兰、中国

大乘无上续论 (宝 性 论)

噶陀仁珍千宝˙贝玛旺晴 讲解

2010年3月起

于台北市「台湾噶举佛学院」

大家都发一本书，里面就有科判，科判上有偈颂。这个科判是依据西藏大成就者觉囊派的祖师多伯巴大师解释的科判翻译的，是非常有名的一本书，是益西朋措上师翻译的，我们这次是依照这个科判讲解。

这次讲的是《宝性论》，藏文讲的《大乘无上续论》。讲经的方法有两种：一是实修派的讲法，一是学术派的讲法。本身以前所得到的是觉囊派的所有解释《日光疏》的讲法和蒋贡康楚的讲法，就是实修派的，讲完后再讲一遍，然后自己的心和法对照一次，我们这次依据这样去讲。

正式讲经文的时候，我们不要聊天，也不要讲笑话。以前我的上师夏札仁波切提到过，我们讲经说法的时候，所传达是佛菩萨的旨义，这不是开玩笑的，他说:「如果开玩笑，就可以用有关佛法内容的西藏戏剧，譬如：西藏的八部剧本全部是有关佛法的内容，以这种的方式也是可以的。讲经说法的时候，是传达诸佛菩萨的旨义，所谓对法的尊敬，大家都要抱持尊敬的心态去接受法。讲的人也好，听的人也好，对法尊敬的心去研究和讲这个法。」

今天稍微简单的介绍无上续论。无上续论的部份，我差不多十四岁的时候接受过一次，后来也在黄教

大乘无上续论 (宝 性 论)

噶陀仁珍千宝˙贝玛旺晴 讲解

2010年3月起

于台北市「台湾噶举佛学院」

大家都发一本书，里面就有科判，科判上有偈颂。这个科判是依据西藏大成就者觉囊派的祖师多伯巴大师解释的科判翻译的，是非常有名的一本书，是益西朋措上师翻译的，我们这次是依照这个科判讲解。

这次讲的是《宝性论》，藏文讲的《大乘无上续论》。讲经的方法有两种：一是实修派的讲法，一是学术派的讲法。本身以前所得到的是觉囊派的所有解释《日光疏》的讲法和蒋贡康楚的讲法，就是实修派的，讲完后再讲一遍，然后自己的心和法对照一次，我们这次依据这样去讲。

正式讲经文的时候，我们不要聊天，也不要讲笑话。以前我的上师夏札仁波切提到过，我们讲经说法的时候，所传达是佛菩萨的旨义，这不是开玩笑的，他说:「如果开玩笑，就可以用有关佛法内容的西藏戏剧，譬如：西藏的八部剧本全部是有关佛法的内容，以这种的方式也是可以的。讲经说法的时候，是传达诸佛菩萨的旨义，所谓对法的尊敬，大家都要抱持尊敬的心态去接受法。讲的人也好，听的人也好，对法尊敬的心去研究和讲这个法。」

今天稍微简单的介绍无上续论。无上续论的部份，我差不多十四岁的时候接受过一次，后来也在黄教

《入菩萨行论》生西法师笔录第174课

2015-05-29 生西法师宣讲 《入行论》第174课笔录原文作者：寂天菩萨本文作者：生西法师诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。下面继续学习《智慧品》。前面的科判对于受的自性胜义中不成立，理论的观察已经讲完了。癸二、修分别彼之对治：也就是修持对治。修持什么对治呢？就是“分别彼”，“彼”就是“受”。认为受实有的分别，我们可以通过修持来进行对治。通过修什么来对治执实有的受呢？就是修空性。通过修持受无自性、受的空性来对治受实有的分别念。故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。所以我们应该修持空性，来对治认为受实有的执著。在观察受无自性的智慧良田当中，能够生长修持一切万法空性的瑜伽士食物的缘故。下面再详细地分析。前面我们认为受存在，受是实有的。一般的普通人对受的执著都非常大。在《俱舍论》当中，把受蕴和想蕴从心所法当中单独地列出来，作为一个蕴。前面我们讲过，有色、受、想、行、识五蕴，受蕴和想蕴属于心所法，而行蕴全都是心所和不相应行。那为什么把受蕴和想蕴从五十一类心所当中，单独提出来，安立成一个蕴聚呢？因为受、想有单独安立为蕴的必要。一般的在家人，对于受

宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》「教授修行及诸谛」释义

前中华佛学研究所副研究员 释如石

中华佛学学报 第十五期（2002.07）

页399-425 >2002 中华佛学研究所

台湾 台北

Summary

页《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补399 订 提要

中华佛学学报第十五期（2002.07）

《现观庄严论》的〈一切相智品〉，有「发心」等十个要义。其中第二要义——「教授」下面，又分出十个细目。第一个细目，是关於修行性质不违世俗与胜义二谛的教授。第二个细目，是关於修行所缘四谛的教授。这两种教授，在《现观庄严论》中只有一句颂文：「修行及诸谛」。本文的主要内容，即是师子贤《现观庄严论明义释》和宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》解释「修行及诸谛」这一部分的译注。

《现观庄严论》的印、藏注疏，向来都以调和瑜伽和中观二宗，或「瑜伽行中观派」的宗义来注解《现观庄严论》。然而笔者却发现，在「教授修行」这一细目所赅摄的《大品般若经》文中，明显呈现出「三乘圣者皆能现观法无我」的应成中观思想，而不是「声闻圣者只能证悟人无我，独觉圣者只能证悟粗分法无我」的瑜伽行中观思想。这似乎透露了：弥勒调和瑜伽与中观二宗宗义而写的《现观庄严论》，虽然善巧阐明了蕴含於《大品般若经》中整