法官自由心证的制约与保障

浅谈中国法官之自由心证

【内容摘要】 本文论述了证据法中重要制度(原则)之一——自由心证制度的相关内容并就我国自由心证制度之构建提出了自己的看法。 本文从司法实践的思考入手论述了自由心证的概念及发展过程，提出了现代自由心证的概念并加以阐述分析，详细分析了现代自由心证的内容。进一步详细分析了当代中国司法实践中的自由心证问题，反驳了一些学者提出的“自由心证原则不适合我国国情”的观点。最后提出我国应从内外两个方面着手,建立适合我国国情的合理的自由心证证据制度。

关键词：自由心证 现代自由心证 证据能力 证据效力 论理法则 经验法则

中国法学界有句很流行的话“依法办事”，而很多法官判案时也是想方设法找法条，甚至内部规定。正是这样一种从事法律工作的模式再加上我国解放初期对中华民国六法全书自由心证的批判，使人们产生了一种错觉：就是中华人民共和国的司法工作中是不存在自由心证。那是否存在呢？本人在纯粹学习阶段也认为不存在，后来从事律师工作以后发现很多案子特别是民事方面的案子其判决结果都可以是很多个，而且每一个都很有道理，而胜诉的关键看哪一方当事人的思路与法官的思路相一致。再反思一下自己做案子的过程，发现每个律师或法官在拿到一个案子时其实已经对该案

论法官的刑事自由裁量权

内容摘要：自由裁量权是法官在适用法律的过程中，在一定的事实和法律基础上，酌情作出决定的的一种权力。它是法官审判权的固有内容之一。法官的刑事自由裁量权是指在刑事审判中，在法律没有规定或是法律规定有缺陷时，为了实现社会的公平和正义，法官应在法律授权范围内，根据具体的案件事实酌情作出处理的权力。我国虽处在建设社会主义法治国家的今天，但近年来刑事冤假错案还是屡屡发生，这不可避免地与法官不恰当运用自由裁量权有着很大关系。本文从刑事自由裁量权的基本理论入手，通过分析其存在的原因及其价值，并提出行使这一权力应遵循的原则，最后在对我国司法实践中法官行使刑事自由裁量的现状分析的基础上，提出如何规制我国法官的刑事自由裁量权，以期对法官自由裁量权的理论研究有所帮助，对我国的刑事审判实践有所裨益。

关键词：法官 刑事 自由裁量权

引言：作为调整人们行为的法律规范，它具有其自身的局限性，诸如抽象型、模糊性，滞后性等等，而社会生活的是千变万化、纷繁复杂的，这两者之间的矛盾，使得法官在审判过程中，不得不依据自己的良心正义进行自由裁量，从而是案件真正符合社会的公平正义。所以，自由裁量权是法官审判权的固有内容之一，从某种程度上说，法官能否正确运用裁

运输方式的选择与制约因素

（1）运输方式的选择

各种运输方式和运输工具都有各自的特点，不同类的商品对运输的要求也不尽相同。因此，合理选择运输方式，是合理组织运输、保证运输质量、提高运输效益的一项重要内容。 运输方式的选择，一般要考虑两个基本因素：一是运输方式的速度问题，二是运输费用问题。从物流运输功能来看，速度快是物品运输服务的基本要求。但是，速度快的运输方式，其运输费用往往较高。同时，在考虑运输的经济性时，不能只从运输费用本身来判断，还要考虑因运输速度加快，缩短了物品的备运时间，使物品的必要库存减少，从而减少了物品的保管费的因素等。

因此，运输方式或运输工具的选择，应该是在综合考虑上述各种因素后，寻求运输费用与保管费用最低的运输方式或运输工具。 ①单一运输方式的选择

单一运输方式，就是选择一种运输方式提供运输服务。可以根据五种基本运输方式的特点，结合自身运输需求进行恰当的选择。

②多式联运的选择

多式联运就是选择使用两种以上的运输方式联合起来提供运输服务。多式联运的主要特点是在不同运输方式间自由变换运输工具，以最合理、最有效的方式实现货物运输过程。例如，将卡车上的集装箱装上飞机，或铁路车厢被拖上船等。多式联运的组合方法有很多，但在实际中，这

论我国宗教信仰自由的宪法保障

我国是一个多民族的国家,宗教问题往往同民族问题相联系,只有贯彻宗教信仰自由政策,才能处理好民族问题,加强民族团结。经过长期努力,我国已经形成了一套关于宗教问题的基本观点和基本政策。

一、我国宗教信仰自由宪法保障的现状

我国对宗教信仰自由的法律保护历来十分重视。毛泽东早在1945年的《论联合政府》一文中就指出:“根据信教自由的原则,中国解放区允许各种宗教存在，只要教徒们遵守人民政府的法律,人民政府就给予保护。信教和不信教的各有他们的自由,不许加以强迫和歧视。”根据这一指导思想,中华人民共和国成立后颁布的四部《宪法》都明确规定我国公民有宗教信仰自由。我国《宪法》第36条的规定，被认为是其他法律保护宗教信仰自由的依据：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教信仰进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配”。从而派生出宗教信仰自由的另一层含义：公民有信仰宗教的

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自由，也有不信仰宗教的自由；也有过去信教而现在不信的自由。

上大学的时候，当我翻开美国著名学者德沃金的名著《法律帝国》这本书，读到这位大师对法官形象描述的点睛之笔，“在法律铸造的帝国里，法院是法律帝国的首都，而法官则是帝国的王侯。”，我为此精辟之辞赞叹不已，同时也对崇高而威严的法官职业油然产生了几多神圣，几多向往。

当我成为一名法学的卑微朝圣者，我决心终生用自己的辛勤跋涉，去感受法的脉动与心率，去探寻法的精神与真谛。

当我们身着黑色的袍服在审判席上耐心听讼的时候，我懂得了黑色的服饰是法官内在精神的表现，这正如一位哲人说的：“蜜蜂只在黑暗中工作，思想只在缄默中孕育，美德也只在幽居中产生。”。

作为一名法官，我们清醒地知道，司法的主角是法官，司法公正的关键是法官，而法官客观公正的品格则是影响司法公正的重要因素。《人民法官职业道德基本准则》的要求，体现了对法官中立、客观、公正品格的追求，中立的裁判地位决定了法官不能是一个社会活动家。人民法院公正与效率的目标要求法官必须严格自律，做一个深居简出的“孤独寂寞人”。 最高人民法院院长肖扬曾经说过一句话：法官是一个由特殊材料制成的人所从事的职业。 在九届全国人大三次会议上，人大代表呼吁：法官不是大众化的职业，而应当是社会的精英。

说到这里，我

运输方式的选择与制约因素

（1）运输方式的选择

各种运输方式和运输工具都有各自的特点，不同类的商品对运输的要求也不尽相同。因此，合理选择运输方式，是合理组织运输、保证运输质量、提高运输效益的一项重要内容。 运输方式的选择，一般要考虑两个基本因素：一是运输方式的速度问题，二是运输费用问题。从物流运输功能来看，速度快是物品运输服务的基本要求。但是，速度快的运输方式，其运输费用往往较高。同时，在考虑运输的经济性时，不能只从运输费用本身来判断，还要考虑因运输速度加快，缩短了物品的备运时间，使物品的必要库存减少，从而减少了物品的保管费的因素等。

因此，运输方式或运输工具的选择，应该是在综合考虑上述各种因素后，寻求运输费用与保管费用最低的运输方式或运输工具。 ①单一运输方式的选择

单一运输方式，就是选择一种运输方式提供运输服务。可以根据五种基本运输方式的特点，结合自身运输需求进行恰当的选择。

②多式联运的选择

多式联运就是选择使用两种以上的运输方式联合起来提供运输服务。多式联运的主要特点是在不同运输方式间自由变换运输工具，以最合理、最有效的方式实现货物运输过程。例如，将卡车上的集装箱装上飞机，或铁路车厢被拖上船等。多式联运的组合方法有很多，但在实际中，这

谈谈桥牌中的弱自由与强自由

弱自由与强自由的优劣没法判断，不过精确体系大多用弱自由，自然体系更流行强自由，我们现实队伍打自然引用了半强自由。 弱自由是指对手干扰叫后，应叫人自由应叫是建设性不逼叫的，Ｘ是至少负加倍，一般是逼叫，加倍后出套是强牌，目前流行的是１－２水平是不逼叫，但３水平出套是逼叫。由于有负加倍，就可以推论出套是至少5张，4张不必直接出套。

强自由是指对手干扰叫后，应叫人自由应叫是逼叫，Ｘ就是负加倍，Ｘ后出套相当于弱自由的直接出套、是建设性的，不逼叫。1阶逼叫一轮，２-3水平是保持原意，逼局。这样一来就会出现很多推论：对1D争叫的1H或1S依然保持4张，而对1H争叫的1S就需要保证5张，仅仅4张S的话应该用X来表示。

半强自由是1-2水平都逼叫一轮，后续叫牌是加叫或叫原花色不逼叫，因此可能引来很多误会，不是老搭档最好不要用半强自由。加倍出套和强自由一样，是建设性的，不逼叫。其他推论和强自由差不多。 至于扣叫，应该是各自体系的规定，我觉得扣叫应该是保证支持的强牌。对于应叫人持有双色套不支持开叫花色的牌，不宜用扣叫，而是先示强再出第二套。

我们现在打自然引用了半强自由，就是逼叫一轮再说，后续再逼叫则逼局，否则就是止叫或邀请。半

谈谈桥牌中的弱自由与强自由

弱自由与强自由的优劣没法判断，不过精确体系大多用弱自由，自然体系更流行强自由，我们现实队伍打自然引用了半强自由。 弱自由是指对手干扰叫后，应叫人自由应叫是建设性不逼叫的，Ｘ是至少负加倍，一般是逼叫，加倍后出套是强牌，目前流行的是１－２水平是不逼叫，但３水平出套是逼叫。由于有负加倍，就可以推论出套是至少5张，4张不必直接出套。

强自由是指对手干扰叫后，应叫人自由应叫是逼叫，Ｘ就是负加倍，Ｘ后出套相当于弱自由的直接出套、是建设性的，不逼叫。1阶逼叫一轮，２-3水平是保持原意，逼局。这样一来就会出现很多推论：对1D争叫的1H或1S依然保持4张，而对1H争叫的1S就需要保证5张，仅仅4张S的话应该用X来表示。

半强自由是1-2水平都逼叫一轮，后续叫牌是加叫或叫原花色不逼叫，因此可能引来很多误会，不是老搭档最好不要用半强自由。加倍出套和强自由一样，是建设性的，不逼叫。其他推论和强自由差不多。 至于扣叫，应该是各自体系的规定，我觉得扣叫应该是保证支持的强牌。对于应叫人持有双色套不支持开叫花色的牌，不宜用扣叫，而是先示强再出第二套。

我们现在打自然引用了半强自由，就是逼叫一轮再说，后续再逼叫则逼局，否则就是止叫或邀请。半

上大学的时候，当我翻开美国著名学者德沃金的名著《法律帝国》这本书，读到这位大师对法官形象描述的点睛之笔，“在法律铸造的帝国里，法院是法律帝国的首都，而法官则是帝国的王侯。”，我为此精辟之辞赞叹不已，同时也对崇高而威严的法官职业油然产生了几多神圣，几多向往。

当我成为一名法学的卑微朝圣者，我决心终生用自己的辛勤跋涉，去感受法的脉动与心率，去探寻法的精神与真谛。

当我们身着黑色的袍服在审判席上耐心听讼的时候，我懂得了黑色的服饰是法官内在精神的表现，这正如一位哲人说的：“蜜蜂只在黑暗中工作，思想只在缄默中孕育，美德也只在幽居中产生。”。

作为一名法官，我们清醒地知道，司法的主角是法官，司法公正的关键是法官，而法官客观公正的品格则是影响司法公正的重要因素。《人民法官职业道德基本准则》的要求，体现了对法官中立、客观、公正品格的追求，中立的裁判地位决定了法官不能是一个社会活动家。人民法院公正与效率的目标要求法官必须严格自律，做一个深居简出的“孤独寂寞人”。 最高人民法院院长肖扬曾经说过一句话：法官是一个由特殊材料制成的人所从事的职业。 在九届全国人大三次会议上，人大代表呼吁：法官不是大众化的职业，而应当是社会的精英。

说到这里，我

言论自由、出版自由与新闻自由概念传入中国的历史...

因此，正如美国新闻学教授M·A·布兰查德说，“到1944年为止，美国报界已经度过了十几年的制度性噩梦期”（新闻自由委员会著,展江等译，2005：88） [摘要]：言论自由、出版自由以及新闻自由的概念是从西方先后舶来的，而不是在前者舶来以后随着中国新闻事业的发展自然而然地孕育生成了后者言论自由与出版自由观念1833年由《东西洋考每月统记传》首次从西方输入中国，直至1899年言论自由与出版自由的概念才由梁启超明确提出而新闻自由这一概念迟至1944年美国发起信息自由运动后才开始传入中国

众所周知，言论自由、出版自由和新闻自由这三个概念是随着近代西学东渐之潮传入中国的舶来品，但学界目前对这三个概念在中国近代的历史变迁情况却尚不清楚这表现在，其一、学者们对新闻自由概念何时传入中国的时间界定上存在着分歧如有研究者说，1833年《东西洋考每月统记传》上刊登的《新闻纸略论》一文提出了“新闻自由”的概念，“这是?新闻自由?第一次在中国报刊上出现”（童兵，林涵2001：58；马光仁，2007：39）而张继木(2008)却指出，直至“清末严复所处的那个时代并没有产生新闻自由的命题”这两种说法究竟孰对孰