魏晋200年

【原文出处】中国史研究动态 【原刊地名】京 【原刊期号】199804 【原刊页号】2～9 【分 类 号】K22

【分 类 名】魏晋南北朝隋唐史 【复印期号】199804

【 标 题】１９９７年魏晋南北朝史研究综述 【 作 者】刘勇/朱华/高峰 【 正 文】

本年度的魏晋南北朝史研究在平稳中继续深入展开。公开出版的论著中：周一良将多年来有关魏晋南北朝史研究的论文重新结集成《魏晋南北朝史论集》（北京大学出版社 1997年6月版）一书，更便于研读。张金龙《北魏政治史研究》（甘肃教育出版社1996年12月版）在前人研究基础上更为深入，颇有新意。章权才《魏晋南北朝隋唐经学史》（广东人民出版社1996年8 月版）对东汉末年以后的经学发展进行了系统论述。白翠琴《魏晋南北朝民族史》（四川民族出版社1996年8 月版）系统、全面地论述了当时的民族状况。李培栋《魏晋南北朝史缘》（学林出版社1996年12月版）则是作者的论文集。长沙走马楼东吴简自发现后，即在海内外引起普遍关注。胡平生、宋少华《新发现的长沙走马楼简牍的重大意义》（《光明日报》1997年1月14日）指出， 走马楼出土的吴简数量惊人，其中完好或基本完好的长50厘米左右的大木简即有2000枚以上，至少

曹操《蒿里行》

关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠 《短歌行》 其一

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 其二

周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。修奉贡献，臣节不隆。崇侯谗之，是以拘系。 后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。为仲尼所称，达及德行，犹奉事殷，论叙其美。

齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。 孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。

晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，〔秬〕鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。威服诸侯，师之所尊。八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩

《步出夏门行》 艳

云行雨步，超越九

魏晋玄学

一、背景

汉末清议

三国时期的人才鉴赏

二、正始之音与正始玄风

正始名士

正始玄学和玄谈品题

三、竹林七贤和竹林之风 竹林七名士 竹林名士与不遵礼法 名教与自然、坦荡与淳至 四、西晋清谈与玄风

中朝名士

中朝名士之旷诞不羁和不守立法 中朝谈风与名士褒尚清谈 中朝清谈和品藻人物注重精神天才

五、东晋清谈与江左盛炽的玄风

东晋清谈名士——王导、谢安、王羲之等 盛况空前的东晋清谈 清谈命题和玄学义理

名士精神和清虚、真率、旷达、旷远 鉴赏人物和天才、神悟、风采 尊重个性、性情，以及名士之多情 崇尚隐逸，痛饮酒和服药行散

六、名僧名士交游和佛理引入清谈

释名 玄，指带赤的黑色，泛指黑色。因与“悬”通，故又引申为幽远。有时作幽深微妙、高远莫测的“道”。《老子》有“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。主要用老庄的思想糅和儒家经义，以代替两汉时衰微的经学。具有高度抽象的思辨形式。玄学家们大都是当时所谓的名士。

“玄学”来源于三玄、杨雄《太玄》和曹魏的学术倾向等。三玄就人而言，主要是指伏羲、文王、孔、老、庄，就书而言是指《易》、《老》、《庄》。

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一、背景 ●汉末清

浅谈魏晋风度

摘要：名士们的思想与心灵开始移位，从原先的儒家集体思想

中冲破出来，发展了内心深处的独享空间。它不仅是士人们精神面貌的总体反映，也是当时的文化潮流。它涉及面广，无所不包，既有政治，又有哲学思辨、文艺创作、社会习俗等。它仿佛一个酣畅淋漓的大汉，在历史的舞台上演尽其一生的风流底事。其中的竹林之游、兰亭稧事、桃源之美、山水隐逸、人物品评、饮酒服散、谈玄论道??一幅幅风采动人的历史画卷构成了魏晋人思想自由、言行飘逸、三教合流、风俗变异的社会面貌———这就是魏晋风度。

关键词：魏晋风度 名士 玄谈 礼教

“汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者所嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被草草设法害死，所以到了晋代的名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就是所谓的清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上却依旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格。”由此引发了魏晋人士言谈举止的风姿风采————这就是“魏晋风度”。

一、什么是魏晋风度？

魏晋风度，又称“魏晋风流”，早在1927年，鲁迅发表了《魏晋风度及文章与药及酒之关系》之后，作为魏晋文化的代名词而被学者逐渐加以研究和阐发，

《老子》与魏晋文学

4月20日晚，陈智威与何广顺老师在图书馆负一层报告厅作了关于中国传统文化的讲座。前半部分由陈智威作了关于国学经典《老子》的精神价值的讲座，分为何为《老子》、为何独《老子》、以及如何品读《老子》三个部分。而后半部分则是何广顺老师讲析“魏晋玄学里的自然与名教”。

首先，陈智威老师先简单的介绍了老子。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，也是世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

陈智威老师随即点名了老子思想的核心：道。老子认为这是万物之源，由道生一，一生二，二生三，三生万物，且天法道，道法自然，人须遵循自然之法，这是宇宙观。 也是老子哲学思想的精华。

最后，陈智威老师联合实际，点出我们虽然是外语系的同学，将来大多也是要当翻译，但是也要好好学习传统文化，这样在对外交流时也能尽情展现我国传统文化。看来，无论我们学习什么语言，什么专业，还是要好好提升自身的传统文化修养的。

接下来由何广顺老师主讲“魏晋玄学里的名教与自然。”由于学术性比较强，所以同学们理解起

文化与传播

浅谈魏晋玄学

晁西倩

四川大学政治学院

【摘 要】魏晋玄学是个深远的、值得研究的课题，关于魏晋玄学的研究可谓集诸名家之所长。透过对魏晋玄学思想的研究，研究、探讨魏晋玄学的深层思想内涵，它所包容的文学和社会精神。魏晋玄学所受到的儒家思想是微弱淡薄的，名士们纷纷提出“越名教而任自然”，老庄道学思想蔚为大观。清心寡欲 、超脱自然的道学成为玄学的重要根基。

【关键词】玄学 儒学 道学

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢这个问题，在学术界众说不一。 有人认为，魏晋时期的清谈也就是玄学，“正始之音”即以何晏、王弼 为代表的玄学的形式与内容就是辨析名理、善通老庄，因此清谈与玄学 即是烦琐的三玄老子》、《庄子》、《周易》与名辩之综合复古。也有人把 魏晋时斯的哲学通称为玄学，又把播康、阮籍、裴顾、杨泉、欧阳建等归 入玄学唯物主义路线，把王弼、郭象、《列子》划入玄学唯心主义路线。

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢，我还是同意汤用彤先生所讲玄学 是研究世界的根本、本质，或世界存在的依据等本体论问题，并以本 末、有无为其辩论中心这一见解的，这比较能揭示出玄学：本质特征。

按玄学家们自己的说法，玄学是一种所谓深奥的学问。王弼说“玄，谓

之深也。”王弼《老子指略》

魏晋玄学

一、背景

汉末清议

三国时期的人才鉴赏

二、正始之音与正始玄风

正始名士

正始玄学和玄谈品题

三、竹林七贤和竹林之风 竹林七名士 竹林名士与不遵礼法 名教与自然、坦荡与淳至 四、西晋清谈与玄风

中朝名士

中朝名士之旷诞不羁和不守立法 中朝谈风与名士褒尚清谈 中朝清谈和品藻人物注重精神天才

五、东晋清谈与江左盛炽的玄风

东晋清谈名士——王导、谢安、王羲之等 盛况空前的东晋清谈 清谈命题和玄学义理

名士精神和清虚、真率、旷达、旷远 鉴赏人物和天才、神悟、风采 尊重个性、性情，以及名士之多情 崇尚隐逸，痛饮酒和服药行散

六、名僧名士交游和佛理引入清谈

释名 玄，指带赤的黑色，泛指黑色。因与“悬”通，故又引申为幽远。有时作幽深微妙、高远莫测的“道”。《老子》有“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。主要用老庄的思想糅和儒家经义，以代替两汉时衰微的经学。具有高度抽象的思辨形式。玄学家们大都是当时所谓的名士。

“玄学”来源于三玄、杨雄《太玄》和曹魏的学术倾向等。三玄就人而言，主要是指伏羲、文王、孔、老、庄，就书而言是指《易》、《老》、《庄》。

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一、背景 ●汉末清

魏晋玄学对陶渊明的影响 魏晋玄学名词解释

魏晋玄学对陶渊明的影响魏晋玄学名词解释

提要：陶渊明的思想归属，历来众说纷纭，但纵规诗人所处的历史环境、诗人的思想及人生变化，则不难看出诗人在许多方面都受到了魏晋玄学的影响，甚至诗人的创作风格及题材上，都打上了玄学的烙印。

关键词：魏晋玄学陶渊明影响

不仅是东晋，同时也是整个魏晋南北朝最杰出的文学家――陶渊明，其思想较为复杂，其归属问题，历来也是一个争论不休的问题。笔者不揣冒昧，就魏晋玄学对陶渊明的影响，发一管之见。

一

历来论者多认为陶渊明的思想主要以儒、道为主，儒家使他早年具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想体现。之后，诗人的生活实践使其思想发生了重大变化，这一变化的结果使道家思想终于成了诗人思想的主导，他的道家思想，继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想又给了他极大的消极影响，而此时诗人所受道家思想影响，有一个明显的倾向，那就是儒家思想道家化，像诗人韵《饮酒》之二十中那样，把道家的“复真”、“远淳”的使命加到了孔子身上。这已经是经过魏晋玄学浸染之后的道家思想了。

魏晋玄学对陶渊明的影响 魏晋玄学名词解释

一定的思想产生于一定的时代，陶渊

魏晋时代的名士风度

——以阮籍、嵇康为例

在纷乱的魏晋时期，神州大地挂过了一阵“风”，这阵风就是在当时贵族圈内广为追崇的——魏晋风度。这阵风，吹乱了中华文明禁锢的礼教，挣脱了束缚；但它也付出了惨痛的代价，这风中夹杂着多少血腥。下面让我们把目光聚焦在两个人物身上，他们就是阮籍与嵇康。他们是竹林中闪耀的明珠，共同操守、引领名士风度，但他们不同的身世、经历、性格，却给他们带来了不同的命运归宿。本文就以嵇康阮籍为例，窥探魏晋风度在历史长河中的独特风采。

动荡的时代，真正的名士

要了解阮籍、嵇康，就要首先了解那个动荡不安的时代。 那是真正的乱世，有人称作“后英雄时代”，因为在那时英雄大多相继离开人间，英雄的宏谋远略消失了，壮丽的鏖战消失了，取而代之的是权术、策反、谋害。时代进入了无序与黑暗之中。民不聊生的社会早已出现，可仍没有一个稳定的政权站出来，从汉末到魏再到西晋。政治集团之间的相互斗争，使百姓卷入到水深火热之中，士族文人阶层的命运早已陷入斗争中了。他们在哲学、社会学、政治学、军事思想学上都有能力辅佐政治集团，任何政治集团只要争取到他们，便会提高自身的地位和声望。他们过着伴君如伴虎的日子，一旦他们不与政治集团合作或者为别的政治集团效力，那么就会引来杀

魏晋南北朝书法分期

魏晋南北朝书法在我国书史上占有非常重要的位置，它的成就，它的影响，被认为书史上第一座里程碑。这个时期，作为文字的意义，书法完成了隶向楷转化的关键一环；作为艺术的意义，书法在形象、情性与神采上，出现了本质的突破，书法由形体美的观照上升到意境美、神韵美的追求。

统观本阶段书坛的概况，检点一个多世纪以来出土的数以千计的作品，可知当时的书法新旧因素交织在一起，空前繁荣，空前复杂。又加之众多的经过若干次翻刻、临摹的传世作品，更增加了研究的难度。

从宏观的角度，立足于对出土的经过科学检验证实的资料进行分析排比，可知魏晋南北朝书法发展还是有规律可循的。它们依照特有的内容组成若干书法类型，各类型彼此独立而又相互联系、共同发展。在《魏晋南北朝书法类型划分》一节中，我们描述了这个运动过程，并指出各类型发展的不平衡状况。这种状况的形成，一方面是由于社会的、思想的、文化的影响；另一方面，更主要的是书法自身规律作用的结果。两者的结合，使魏晋南北朝书法呈现出“繁——简——繁”的阶段性发展。本节就是对这三个阶段的分期讨论。 一、魏晋变革期

自东汉初开始，社会内部各个层面上积聚的