周礼考工记翻译

《考工记》

一. 《考工记》性质及其成书地点和世代问题

1）《考工记》是我国现存的一部最古老的手工业文献。书中不仅保留了大量的手工业生产技术资料，而且提供了一系列制度。例如：生产管理制度、器物制度、城邑建设制度。礼制建设制度等，是研究我国奴隶社会的重要史料之一。 2）《考工记》是官方制定的官府手工业生产制度，而不是官方记载或批准的民间手工业生产技术资料书。 3）《考工记》中所记载的器物特征，井田制度尺寸单位及进位关系与齐国相符，可推断《考工记》成书地点为齐国。 4）《考工记》成书时间据考证应在春秋齐景公年间。为了维护旧制，而把一些周王室的制度搜集整理出来，以抗衡政治改革的逆潮。（儒家思想） 5）《考工记·匠人》涉及城邑建设的有“匠人建国”、“匠人营国”两节，“匠人营国”一节则专述了奴隶社会西周世代“理想城市”的城邑建设制度。而且这个制度影响了中国此后两千年的城市规划与建设。

二. 《考工记》中有关城市布局的阐述

1. 匠人营国。方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。

2.夏后氏世室，堂修二七，广四修一。五室、三四步、四三尺。九阶。四旁两夹窗。白盛。门堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周

浅析《考工记》之工艺美学思想

摘要：《考工记》作为我国第一部手工艺专著，它记载了大量的手工艺制

作技术和工艺过程，体现了丰富的科技思想，其中最有价值的就是它的工艺美学思想，这也正是它经久不衰的原因所在。

关键词：《考工记》、美学思想、材美工巧

《考工记》，又名《周礼·冬官·考工记》，成书于先秦时期，是我国现存最早的手工艺技术专著。汉代时又对其进行整理和编校并收入在《十三经》的《周礼》之中。但是事实上，《考工记》并不真正隶属于《周礼》。《周礼》是儒家经典之一，而《考工记》是一部手艺专著，二者是性质完全不同的两本书，而汉代人在整理《周礼》时发现少了《冬官》，就把《考工记》加入其中，以此来弥补缺失。 （“亡其冬官一篇，以《考工记》足之。”）而这样的补入也不是简单的偶然而已，而是以儒家为代表的正统统治思想对技艺、国计民生的态度的转变。这是本文作者对《考工记》又名《周礼·冬官·考工记》的简单背景讲述。

《考工记》记述了我国先秦时期的许多重大科技成就，并广泛涉及到传统手工艺如礼器、兵器、乐器、玉器、生活用器、生产运输工具、建筑等工种的生产、销售、管理及工艺美术规范各方面，在中国文化乃至世界文化史上都占有重要地位。

《考工记》作为我国第一部手工艺专著，它记载

读《考工记》有感——《考工记》中的设计美学探讨

《考工记》,又名《周礼.冬官.考工记》,是我国目前现存最早的手工艺技术专著,大概成书于先秦时期，学者们对于《考工记》的成书年代众说纷纭，有说是汉代，也有说是春秋战国时期，但大部分学者都认为是先秦时作。《考工记》自成书以后，由于战火不断，不少在在战争中散佚，到汉代时，已经残缺不全了，因此又对其进行整理和编校,并作为儒家经典文籍之一,收入在《十三经》的《周礼》以补《冬官》之缺，这也就解释了《考工记》为什么又叫《周礼.冬官.考工记》。

《考工记》是我国先秦时期编写的关于工艺制作原则的科技名著。书中不仅详细记录了“百工之事”，而且其蕴含的丰富设计美学思想，更是与中华民族优秀文化传统中的儒道互补审美宇宙观一脉相承，故而这部古籍至今仍有着强大的生命力，并在艺术与科学领域中闪烁着耀眼的光辉。研究《考工记》不仅只是在其造物技术层面上，更重要的是应对其内涵的设计美学思想与艺术精神进行深入的探究，以传承典籍文化精髓，启发新的艺术审美观念与设计思维模式。我想这大概就是为什么老是要向我们极力推荐这本书的原因所在。通读全书，给我感触和启发最深的就是《考工记》书中关于设计美学思想方面的阐述，为此我总结了以下两点：

一、天

《周礼》导读

《周礼》，初名《周官》、《周官经》，是古文经学最重要的典籍之一。它与《仪礼》、《礼记》并称为“三礼”。在儒家“十三经”中，它是唯一一部阐述儒家理想官制的典籍，对中国古代官制的置建产生过深远的影响。《周礼》涉及范围广泛，举凡城乡建置、礼乐兵刑、天文历法、宫室车服、农商医卜、工艺制作等几乎无所不包，它是我们了解、认识和研究我国古代官制、政治史、文化史的一把钥匙。

一、《周礼》的成书年代及其作者

《周礼》的成书年代及其作者是学术界争论不休，迄今未有定论的一桩历史悬案。 在正式介绍古往今来学术界关于《周礼》的成书年代及其作者的争议之前，有必要先了解一下《周礼》的发现经过。因为《周礼》的发现经过同样充满了争议，并且影响到对《周礼》的成书年代及其作者的认识。

在“三礼”中，《周礼》的出现最晚。关于《周礼》的发现有几种不同的说法。其中影响最大的说法有两种：

其一，《周礼》为汉武帝时河间献王刘德所献。《汉书?景十三王传》云：“献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。??武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫，及诏策所问三十余事。”《汉书》第8册，中华书局1975

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《考工记》工艺美学思想与包豪斯精神

作者：赵治文

来源：《世界家苑·学术》2018年第03期

摘 要：《考工记》作为我国春秋时期记录古代传统技术的开端文献，集中体现了齐国的工艺美学思想，其记录内容丰富而繁杂，为现代工艺美学研究奠定了基础。自德国出现的未来引领西方现代设计的包豪斯精神，其设计理念和设计教育精神直至今 El仍然是 设计领域研究的主题。本文一方面研究《考工记》的工艺美学思想，挖掘中国传统手工技艺的设计思想和原则，另一方面与对世界现代设计影响深远的包豪斯精神相比较，研究现代设计的起源和未来发展趋势。

关键词：《考工记》；工艺美学；思想；包豪斯；精神 引 言

《考工记》作为我国先秦时期记录手工技艺的文献，其中的工艺美学思想和原则作为精髓至今仍体现在现代设计当中，并唤起我们对于中国传统文化在设计中呈现的重视。而对比晚之两千多年的欧洲兴起的影响未来世界现代设计的包豪斯精神，二者虽然时间、地域相差甚远，社会、文化背景不同，但是在超越单纯形式之上的设计理念中有许多异曲同工的地方。这两者之间的相互补充和借鉴，对于研究我国早期

《考工记》中的设计思想

《考工记》中保留的先秦大量的手工艺设计思想、工艺规范及完备的生产管理制度进行一定的理论阐释,并探讨其所谓\天有时,地有气,工有巧,材有美,合此四者然后可以为良\的工艺美学观，里面包含了许多有中国传统色彩的独特设计思想以及非常有意义的设计观念，是中国灿烂农耕文明时代所总结的设计观念，对今天的工业文明仍有重要的指导意义。

关键词:考工记 遵礼定制 设计分工 设计思想

《考工记》,又名《冬官考工记》,是我国现存最早的手工艺技术专著,成书于先秦时期。汉代又对其进行整理和编校,并作为儒家经典文籍之一,收入在《十三经》的《周礼》(即《周官》)之中。

《考工记》记述了我国先秦时期的许多重大科技成就,并广泛涉及到传统手工艺如礼器、兵器、乐器、玉器、生活用器、生产运输工具、建筑等工种的生产、销售、管理及工艺美术规范各方面,在中国文化乃至世界文化史上都占有重要地位。尤其是书中提及的“天有时、地有气、工有巧、材有美、合此四者然后可以为良”的先进的造物思想对现代设计仍有积极的指导意义与价值。

　　《墨池记》文章从记叙墨池遗迹人手，紧密联系王羲之苦练书法的故事，着重阐明勤学苦练出才能的道理，勉励人们刻苦学习，提高道德修养，这就使得这篇短文超出了记叙古迹的范畴，成为一篇寓意深长的“劝学篇”。下面小编为大家整理了《墨池记》翻译，希望能帮到大家!

　　墨池记

　　宋代：曾巩

　　临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?

　　方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间;岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪?

　　墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉!

　　庆历八年九月十二日，曾巩记。

　　译文

　　临川郡城的东面，有一块地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有个池子低洼呈长方形

圣周礼仪释义

时间：2010-03-25 来源：天主教在线 作者：佚名 点击：

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圣周礼仪释义

圣枝主日

弥撒主题：基督开始他的苦难 一、弥撒前释义 〈3—5分〉

释经员：在基督内的兄弟姐妹（你们/早上/晚上）好！今天是圣周主日，也是圣周的第一天。弥撒的主题是：基督开始他的苦难。礼仪将由圣枝游行进圣堂开始，以纪念当年耶稣荣进耶京的情景，主礼身着红色礼服象征耶稣的胜利，游行时，以十字架为前导，因耶稣经过苦难，而获得胜利，游行后，接着开始弥撒，在弥撒中，教友要聆听受难史，这是唤醒我们再度意识到耶稣自愿经过苦难，走向胜利之路，敬爱的兄弟姐妹们，在弥撒中，我们应知恩报爱，在生活中，要坚强我们的信仰，以感谢耶稣为争取我们的永福，所做的牺牲和奉献。下面我们就开始进行礼仪。

第一式：游行

祝圣圣枝仪式：应在圣堂外举行（仪式前先请信友手持圣枝至圣堂外预定地点）

释经员：现在神父要祝福圣枝，棕榈枝是胜利的标记，今天的游行便是纪念耶稣是胜 利的君王，橄榄枝象征尊位与富贵，救主是耶稣的名衔，他给我们带来丰富恩宠。 福音前

释经员：现在我们要恭听福音，耶稣荣进耶京的事迹。 福音后

释经员：我们聚在一起偕同教友开始庆祝耶稣的逾越奥迹，也就是他的圣

《学记》原文和翻译

原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

翻译：（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

翻译：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书?兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

原文：虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！ 翻译：尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不

《礼记：学记》原文+译文

【原 文】

发虑宪，求善良，足以謏(sǒu,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道

（\道\：古今异义，指儒家之道。）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有

至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半”（前一个“学”字音xiào，

本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习）。其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠（xián

g），术(suì)有序，国有学。

比年（隔一年）入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè “悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：\蛾（“蚁”）子时术之\。其此之谓乎！

大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬

道也。《宵雅》肄