古今三大檄文

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檄文古今考

作者：梁 曦

来源：《文学教育》2010年第11期

内容摘要：檄文是古代官方的一种文书。本文以檄文为研究对象，拟对其源流、出现的根本原因、要求、对后世的影响以及历史上的名檄等问题，作一番研究。 关键词：檄文 源流 影响

一.檄文溯源

“檄”是古代官方文书用木简，长尺二寸，多作征召、晓谕、声讨等用，若有急事，则插上羽毛，因此又称为羽檄。①檄文最早以口头形式出现，古人云：“有虞氏（舜）戒于国中，夏后氏（禹）誓于军中，殷（商汤）誓于军门之外，周（武王）将交刃而誓之。”②这是中国历史上最古老的几次战争的描述。但是这些战前演说还称不上是严格意义上的檄文。因为舜只是告诫士兵，禹、汤、武王也只是训敕自己的部下，所以我们只能视之为古代檄文的雏形。直到周穆王准备西征犬戎时，诸侯祭公谋父劝谏穆王时称“古有威让之令，有文告之辞”。④这才是有史可考的檄文最早的根据。春秋时期齐侯以诸侯之师伐楚。楚子使与师言曰：“不虞之君涉吾地也，何故？”管仲对曰：“尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是征。”⑤晋侯使吕相绝秦曰：“

一、词义的转移 古代表示某个意义的词现代则表示另外的意义了。如“牺牲”古代指祭祖用的牲畜今指为正义事业而死“涕”古代指眼泪今指鼻涕“汤”古代指热水今指米汤、茶汤、菜汤等。“勾当”古代指“事情”现指坏事中秘而不宣的事。又如“先帝不以臣卑鄙”中“卑鄙”一词古义为低微而鄙俗而今常用义为语言行为恶劣“从此替爷征”中的“爷”古义是“父亲”今义是“祖父”“臣是以无请也”中的“请”古义是“过问”今义是“请求”。再如“各是其所是”和“如是再三”等句中的“是”在现代汉语里多作判断动词用而古义则多作指代词或赞扬肯定之词。在文言中“去”当“离开”讲“走”作“跑”讲而在现代汉语里则分别是“往”、“行”的意思。 二、词义的扩大 同是一个词现代表达的意义比古代表达的要广泛。如“江”古代单只指长江“河”古代单只指黄河现代“江”可泛指所有的江“河”可泛指所有的河。又如“中国”古代专指中原地区现在却指整个中华大地。再如“吾欲之南海”中的“南海”古义指浙江省的普陀山今义指中国南部海域。 三、词义的缩小 指某一词在古代所表示的意义比现代广泛。如“谷”古代泛指粮食一类现代只指稻子

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古今中外法制专题

注：囊括大纲版和新课标版。含有知识归纳、规律小结、热点冷点、高考题例、新题预测共五个实用专题构成部分。

一．知识归纳

第一部分：大纲版 （一）中国古代史

1．先秦：战国时期的著名法家思想代表人物是商鞅和韩非子。主张“以法为本”治国，法治的对象是广大臣民，除国君外，不论贵贱，一律要受法律约束，“法不阿贵”。商鞅变法法令中包含连坐法，其严刑峻法对后世有消极影响。

2．秦汉至隋唐：《秦律》集中体现和维护地主阶级利益和意志，《田律》部分还具有环境保护意识。秦与隋都实行严刑峻法。北宋初规定地方司法人员改由中央派文官担任，死刑须报请中央复审核准，这就把地方的司法权收归了中央。北宋中期王安石变法，改革科举制度，设明法科，专考律令、断案等。

3．明清：《大明律》的特点——①增加经济立法（反映明代商品经济发展水平较高）；②主张分等量刑（皇族大臣有特权；百姓不满受极刑）；③严法整顿吏治（重典治国：首创廷杖制度；剥皮实草—警示继任）。明末清初进步思想家黄宗羲，主张以“法治”代替“人治”（地主阶级的有识之士反封建思想的一种体现）。

（二）中国近现

《廉颇蔺相如列传》 1.拜为上卿

（拜：古义指授予官职;任命。今义指下跪叩头；祝贺） 2.欲勿予，即患秦兵之来

（患：古义指虑，担心。今义指 害病；灾祸） 3.请以咸阳为赵王寿（寿：古义指向人献物以祝人长寿。今义指年岁，生命；生日） 4.臣所以去亲戚而事君者

（去：古义指离开。今义指除掉，减掉，已过的，特指刚过去的一年）

（亲戚：古义指父母兄弟。今义指与自己有血缘或婚姻关系的人） 5.请指示王

（指示：古义指给……看。今义指上对下指导、命令） 6.于是相如前进缶

（前进：古义指上前进献。今义指向前发展进步） 7.宣言曰：我见相如，必辱之 （宣言：古义指扬言，到处说。

今义指国家、政党、团体或领导人对重大问题公开表态以进行宣传号召的文告）

8.布衣之交（布衣：古义指平民。今义指麻布衣服）

9.左右欲刃（左右：古义指左右的侍从。今义指左和右两方面）

10. 鄙贱之人，不知将军宽之至

（鄙贱：古义指粗野而又地位低微，谦词。 今义指鄙视，轻视）

11.秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。（约束：古义为名词，约定、契约。 今义指限制使不越出范围。）

12.传以示美人及左右（美人：姬妾 今义：美女） 13.明年复攻赵

（明年：古义指第二年 今义指（

第三章 古今词义的异同

【教学目的】

本章主要阐述古今词义的差异性，教学时要让学生掌握古今词义在理性义与色彩义上的各种差异，并努力培养学生分析古今词义差异的能力，培养他们阅读古籍时从古代词义的角度理解词义的意识。 【基本概念】

基本词汇 词义扩大 词义缩小 词义转移 【基本理论】

古今词义的异同，概括起来有哪几种情况？ 古今词义在范围上的差异有哪几种情况？ 词义的扩大、缩小、转移各有什么特点？ 古今词义在情感色彩上有哪些差异？ 【重点难点】

古今词义在范围上的差异 【教学方法】 讲授与讨论相结合 【所用课时】 2学时 【教学内容】

一、古今词义变化的基本情况

语言的发展变化，不仅表现在词的数量的增减和形式上的变化，而且还表现在词义的发展变化上。古今词义既有相同的地方，又有不同的地方；既有继承的一面，更有发展的一面。

古今词义的异同，概括起来主要有三种情况：

１．古今词义基本未变的（古今通用词）：基本词汇及一些一般词汇。 例如：

埃：尘也。 巢：鸟在木上曰巢。 皑：霜雪之白也。 澄：清也。

慈：爱也。 钓：钓鱼

古今聖詩漫談

若翻到圣经正当中，更看见包涵150篇的整卷「诗篇」。这是选民以色列百姓属灵经历的结晶，也是历代信徒属灵生命的共鸣。若以经文体裁来说，圣经中的「约伯记」、「箴言」、「传道书」、「雅歌」也都是道道地地的诗歌。

从这本圣经，我们看见神的信息不断与诗歌结合。借着诗歌，祂向世人说话，同时也接受世人的敬拜赞美。诗歌不仅在天地初创之时，也在天上荣耀宝座前。诗歌不仅在今生，也直到永世。若说我们世人喜欢诗歌，则神对诗歌的「偏好」更是明显了。

随着时间的累积，神不断将音乐、诗歌赐给我们。所以今天的基督徒在诗歌方面的丰富资源，真是所有先前历代圣徒所无法比拟的。面对这份丰盛无比的属灵产业，今天基督徒的认识却很有限。我们经常唱这些诗歌，然而对歌词与旋律的作者却很陌生，更对诗歌的背景毫无概念。

多年前，我第一次听见人分享「奇异恩典」的作者生平。原来这位纽顿弟兄从贩卖黑奴者变成牧师，一生经历奇妙转折，令人难忘。后来每次唱到这首诗歌，作者的真实改变历历在目，心中感受大不相同。随着自己年事，对诗词的体会更加深刻。这首诗歌虽然很短，旋律也很简单，却是愈唱愈觉真切宝贵。

有了这个深刻的体验，我就开始留意介绍诗歌背景的书籍。结果相当失望，因为这方面的资料确如凤

浅析古今之道

天人关系是中国古代哲学的一个重要命题，也称为天人之辨、天人之际等，主要是对天与人、天道与人道、自然与人为等问题的探讨与论辩，经过长期的思想演变，形成了天人相分、天人同类、天人合一、天人感应等各种学说。西汉董仲舒对天进行了重新整合，提出了以天人感应、天人合一和天人合德为主体构架的天人关系思想体系。那么，董仲舒的天人之学的历史根源是什么?其政治诉求是什么?其思想路径有什么现实意义?这就是本文下面要探讨的。

一、儒家之道与董仲舒的道论

董仲舒的天人关系学说从今天的学术视角看是一种以哲学、宗教为主的形上之学，但这种形而上学则来源于历史。西方的形而上学研究的对象是世界的本质，形成了各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。这个就叫做本体论，也就是狭义上的形而上学。还有广义上的形而上学，研究超越感性经验存在的学问，包括本体论和认识论。西方形而上学的概念来源于编辑亚里士多德著作的术语物理学之后(meta?physic)，后来笛卡儿也把它叫第一哲学。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基;第二部分是物理学，好比树干;第

浅谈古今字

摘要：汉字中存在大量一字多词的现象，一字多词限制了汉字字数的膨胀，但一个字记录的词太多，不利于它的应用，为了辨认和区别，人们造出许多新字来分担原有汉字的职能。这些新字与原先的字在时间上有古今之别，所以人们把它们称为古今字。本文主要讨论古今字的定义、形成、在意义字形上的联系。 关键词：古今字；定义；形成；联系

Discussion on the Ancient and Modern Words

Abstract:There is a large number of multi-word word phenomenon in Chinese

characters,the multi-word word limits the expansion of Chinese characters.But a word records too much,it’s harmful to apply.In order to identify and recognize, people create new words to share the functions of the original Chinese characters.The new

古今茶对联

在我国，凡是有“以茶联谊”的场所，诸如茶馆、茶楼、茶亭、茶座等的门庭或石柱上，茶道、茶礼、茶艺表演的厅堂内，往往可以看到以茶为题材的楹联、对联和匾额，这既美化了环境，增强文化气息，又促进了品茗情趣。

茶联常悬于茶店，作招徕顾客广告之用。相传，成都附近的一个地方，有家茶馆兼酒铺子，老板没有文化，铺子简陋，生意自然萧条。后让贤给儿子经营。青年人脑子灵光，请了位秀才写了幅对联一贴，生意居然从此兴隆起来。联文是“为名忙为利忙忙里偷闲且喝一杯茶去；劳心苦劳力苦苦中作乐再倒一碗酒来。”这幅奇特的对联，生动贴切，雅俗共赏，引得人们交口相传，慕名前去观看,领略其中的甘苦,“偷闲”、“作乐”一番，于是乎，这家铺子起死回生，春风再度，生意兴隆。

相传，宋代大诗人苏东坡有一次外游，来到一座庙中小憩，庙里主事的老道见他衣着简朴，相貌平常，对他非常冷谈，顺便说了声“坐”!又对道童说“茶”，待苏东坡坐下交谈后，老道方觉得客人才学过人，来历不凡，又把东坡引至厢房中，客气的说道:“请坐”，并对道童说:“敬茶”。二人经过深入交谈，老道才知道来客是著名的大诗人苏东坡，顿时肃然起敬，连忙作揖说道:“请上座”，把东坡让进客厅，并吩咐道童: “敬香茶”。苏东坡在客厅休息片刻，欲

浅析古今之道

天人关系是中国古代哲学的一个重要命题，也称为天人之辨、天人之际等，主要是对天与人、天道与人道、自然与人为等问题的探讨与论辩，经过长期的思想演变，形成了天人相分、天人同类、天人合一、天人感应等各种学说。西汉董仲舒对天进行了重新整合，提出了以天人感应、天人合一和天人合德为主体构架的天人关系思想体系。那么，董仲舒的天人之学的历史根源是什么?其政治诉求是什么?其思想路径有什么现实意义?这就是本文下面要探讨的。

一、儒家之道与董仲舒的道论

董仲舒的天人关系学说从今天的学术视角看是一种以哲学、宗教为主的形上之学，但这种形而上学则来源于历史。西方的形而上学研究的对象是世界的本质，形成了各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。这个就叫做本体论，也就是狭义上的形而上学。还有广义上的形而上学，研究超越感性经验存在的学问，包括本体论和认识论。西方形而上学的概念来源于编辑亚里士多德著作的术语物理学之后(meta?physic)，后来笛卡儿也把它叫第一哲学。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基;第二部分是物理学，好比树干;第