泰山民间信仰现状调研报告

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青 岛 理 工 大 学 毕 业 设 计（论 文）

中国民间信仰现状的思考与探究

姓 名：魏彩云 班 级：社会工作092 学 号：200926118 指导教师：高懿德 2013 年 6 月 12 日

摘要

当代中国思想文化作为一个无可回避的事实, 就是如何看待现实社会中广泛存在的民间信仰。近几年, 学界对什么是民间信仰, 展开热烈的讨论, 有关民间信仰的定义也众说纷纭, 但是, 大多论者对民间信仰往往只注意其信仰的层面, 并以宗教学的知识、理论进行解说, 缺乏该信仰与现实社会关系的研究。新的研究走向, 拟从当代社会流行的民间信仰和民众生活的关系, 从一种不脱离信仰的生活切入, 以点带面, 实践调查, 理性分析, 科学界定, 并在此基础上提出相应的对策, 为国家对民间信仰的管理提供政策的依据, 为中国现当代思想文化建设做出应有的贡献。

关键词：民间信仰，民众生活，影响，对策

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ABSTRACT

There is an unavoidable fact in Chinese contemporary ideology and culture resear

海南民间社会信仰调查报告

348）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王和河 [内容摘要]

村民信仰不在意其身份，只要此神有灵应能保佑平安、顺利，能给村民带来好运就可以，不管此神的来历如何，是历史人物、小说人物、平凡人物、天上的神或西天的佛。由此可以看出，村民信仰的功利主义是如此的强；这些地方的信仰分为三大类：一类为祖先信仰；一类为历史人物或小说传奇人物的信仰，如关公、班帅公、天妃、伏波、冼夫人、三圣娘娘、赵元帅等等。本文通过实地调查，展现出海南这些区域的信仰状况和信仰心理。

关键词：信仰 诸神 神像 神庙 对联 壁画 一、前言

“邦国莫大于祀事”[1]。了解任何一个地区的信仰情况，对探讨该地区的民间社会问题、文化改革问题，均大有帮助。 本文依据两年多的资料收集和实地调查，将海南民间社会信仰情况，逐一归类介绍，以就正于学者。这里所提的“民间社会信仰”，是指海南各地区、各村落所共同信仰的诸神，也即海南俗称的“公”、“公祖”、“婆祖”。 二、民间信仰诸神概况

1、各地的神 海口地区

府城镇金花村“林公庙”诸神：“关公元帅”、“冼太夫人”、“殷大元帅”、“林公元帅”、“火雷娘娘”、“殷大二元帅”。 府城中山路“

福建工程学院2011年暑期社会实践报告

闽南地区民间信仰情况的调查

目录

1. 调查对象的基本情况 .......................................... - 1 -

1.1 调查背景 ............................................. - 1 - 1.2 调查方式 ............................................. - 1 -

2. 调查结果及原因分析 .......................................... - 2 -

2.1 形式多样的民间信仰 ................................... - 2 -

2.1.1 俗神崇拜 ....................................... - 2 - 2.1.2 道教诸神方面的崇拜 ............................. - 5 - 2.1.3巫鬼崇拜 ....................................... - 5 - 2.1.4祗奉习俗的风行 ............

福建工程学院2011年暑期社会实践报告

闽南地区民间信仰情况的调查

目录

1. 调查对象的基本情况 .......................................... - 1 -

1.1 调查背景 ............................................. - 1 - 1.2 调查方式 ............................................. - 1 -

2. 调查结果及原因分析 .......................................... - 2 -

2.1 形式多样的民间信仰 ................................... - 2 -

2.1.1 俗神崇拜 ....................................... - 2 - 2.1.2 道教诸神方面的崇拜 ............................. - 5 - 2.1.3巫鬼崇拜 ....................................... - 5 - 2.1.4祗奉习俗的风行 ............

泰山总体规划调研报告

学院： 班级： 姓名： 学号：

泰山风景区总体规划（一）

第一部分 泰山风景区总体规划(2000—2020)

一、总 则 第1条 目的

为加强泰山风景名胜区管理的科学性和连续性，统筹泰山资源保护和旅游发展之间的关系，特制定《泰山风景名胜区总体规划(2001～2020)》。 第2条 依据(略) 第3条 规划适用范围

泰山风景名胜区的规划面积为156km’，包括泰山主景区和灵岩寺景区两大部分。泰山主景区(含蒿里山一灵应宫一岱庙地区)面积为148．6km2。东以泰佛路和泰历路为界，南以环山路为界，西以马套至花坦的道路为界，南端延伸至岱庙、灵应宫和蒿里山；灵岩寺景区面积为7．6km2，规划范围基本以泰山林场管辖范围为界。

规划范围以外设缓冲区，主景区周围的缓冲区面积约40km2，西北侧以规划范围以外1000m为界，西南侧以京沪铁路为界，局部扩大至大河水库南岸，南侧基本涵盖泰安旧城，东侧和东北侧边界为环山公路以外lkm，局部扩大至安家林水库和刘家庄水库东岸。灵岩寺景区的缓冲区面积约3．5km2，以规划范围以外100m为界，西南侧局部扩大。 第4

泰山总体规划调研报告

学院： 班级： 姓名： 学号：

泰山风景区总体规划（一）

第一部分 泰山风景区总体规划(2000—2020)

一、总 则 第1条 目的

为加强泰山风景名胜区管理的科学性和连续性，统筹泰山资源保护和旅游发展之间的关系，特制定《泰山风景名胜区总体规划(2001～2020)》。 第2条 依据(略) 第3条 规划适用范围

泰山风景名胜区的规划面积为156km’，包括泰山主景区和灵岩寺景区两大部分。泰山主景区(含蒿里山一灵应宫一岱庙地区)面积为148．6km2。东以泰佛路和泰历路为界，南以环山路为界，西以马套至花坦的道路为界，南端延伸至岱庙、灵应宫和蒿里山；灵岩寺景区面积为7．6km2，规划范围基本以泰山林场管辖范围为界。

规划范围以外设缓冲区，主景区周围的缓冲区面积约40km2，西北侧以规划范围以外1000m为界，西南侧以京沪铁路为界，局部扩大至大河水库南岸，南侧基本涵盖泰安旧城，东侧和东北侧边界为环山公路以外lkm，局部扩大至安家林水库和刘家庄水库东岸。灵岩寺景区的缓冲区面积约3．5km2，以规划范围以外100m为界，西南侧局部扩大。 第4

石林彝族民间宗教信仰

—— 原始宗教（自然宗教、毕摩宗教），种类多样，内涵丰富，最

具有浓厚的民族特色和地方特色。原始宗教中又有自然崇拜、祖先崇拜、祭密技以及毕摩文化等内容。

一、自然崇拜

自然崇拜实际上就是自然神灵崇拜。万物有灵的观念在历史上曾广泛存在于彝族群众的精神世界中。撒尼人认为天、地、日、月、山、石、火、林都有神灵，都与某种神秘的精灵联在一起，因而对天、地、山、石等自然物加以顶礼膜拜。 （1）天神崇拜

据彝族经书记载，宇宙万物皆为天神所造，并为天神所主宰，所以要敬天祭天。直至20世纪50年代，撒尼人每年腊月都要举行祭天仪式。至今人们还认为，要孝敬父母和长辈，爱惜五谷粮食，多行善事，不做恶事，否则要遭天神惩罚，天打五雷轰。 （2）地神崇拜

土地是人类衣食之本。对土地神（一些地区称之为土地公公）的崇拜由来已久。清代道光《云南通志》关于彝族人民对土地神的崇拜有过这样的记载：“耕毕，合家携酒撰郊外，祭土神后，长者盘坐，幼者跪敬酒食，一若宾客相饮者然。”对土地神十分恭敬虔诚。每年的农历9月，撒尼人都要选取一吉日，以白公鸡为祭品，奉祭地神。 （3）风神崇拜

彝族人认为风

石油与化工学院2014-2015第二学期暑期

社会实践活动报告

实践内容： 吉林松原地区民间信仰问题调查

学 期： 2014-2015第二学期 学 院： 石油与化工学院 专 业： 油气储运专业 班 级： 油气1202 姓 名： 张巍 刘锦 学 号： 12160230 12160215 组 长： 张巍 小组成员： 刘锦 成 绩：

总结评语 评阅教师签字： 年 月 日

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吉林松原地区民间信仰问题调查

摘要

本次实践是对松原地区民间宗教信仰问题的调查研究，松原地处我国北方地区。通过查阅大量文献资料，我们确定北方地区的民间宗教信仰主要是萨满教与地仙。我们的调查方式主要为问卷调查。通过其他文献中萨满和地仙对北方地区人们的影响，结合调查结果确定松原地区民众对萨满和地仙的信仰问题。而经过调查发现松原地区并没有专门的萨满教信仰者，但萨满对本地地仙有一些影响。所以，我们着重讨论地仙

道州地区民间“将军箭”信仰习俗调查

陈德强

一． 关于考查地

本文所指的道州地区，指的是湖南省永州市下的道县。道县古称道州，位于湖南南部，辖26个乡镇场、576个行政村（社区），总人口72万。这里孕育了宋代大思想家、理学鼻祖周敦颐，晚清大书法家何绍基；唐代著名文学家元结、宋朝名相寇准等在此为官①。2010年2月至7月，笔者对湖南道州“关仙”信仰进行调查时，同时注意到“将军箭”信仰习俗在道州地区也比较普遍。实地调查时，笔者拍摄了很多“挡箭碑”的图片，发现道州很多地区都立有“挡箭碑”。那么，“将军箭”信仰习俗是怎么形成的，“挡箭碑”又是如何安置的，“挡箭碑”有何功用，有何特征，“将军箭”信仰习俗兴盛的原因是什么等等。本文就此将自己调查的情况予以记录，由于是附带调查，时间短促，未能做进一步的普查统计工作，难免会有挂一漏万的情况。同时笔者常常因为自己少跑了一些地方而为取得所有“挡箭碑”的标本而感到恐慌，所以今后笔者将继续保持对“将军箭”的研究兴趣，争取进一步完善文章内容。

二． “将军箭”田野调查情况分析

“将军箭”是南方盲师最常用的小儿关煞之一，“将军箭”专妨男儿，女命不忌。如小儿带此煞，轻则头面、手足带伤疤，重则眼瞎耳聋、四肢残疾，乃至夭折！ “

对农村民间信仰的几点思考

——以关中等地农村老人“朝庙子”现象为例

王习明

自1990年代以来，关中、川西等地农村建庙、办庙会之风兴盛。现在，这些地方几乎每个村都有几个小庙，每逢农历初一、十五，大多数老人特别是老太太都要到附近小庙烧香；大多数小庙都会在农闲时间举办庙会，每逢做会，都有老年文艺宣传队来表演节目，并提供斋饭。老人赴会（当地人叫“朝庙子”）只需捐1-2元现金或少量的米、菜等实物就可有吃、有玩，打发大半天时间。老人特别是老年妇女特别喜爱朝庙子，大多数老年妇女宁可省吃俭用，也要每月至少朝2次庙子。

关中、川西等地农村建庙、办庙会，其发起组织者都是老人，主要参加者也是老人。这些地方的老人并不富裕，他们之所以热心于建庙、办庙会、朝庙子，是因为他们能在这些活动中找到精神慰藉、获得社会地位。与没有庙会但物质生活水平较高的湖北荆门等地农村相比，民间信仰兴盛的关中、川西等地农村老人福利水平确实要高很多：荆门农村老人自杀非常普遍，但关中、川西农村老人自杀很少。

发达的民间信仰之所以能提高老人福利，首先在于它给老人提供了日常交流的机会，可以让老人消除寂寞、消除对死亡的恐惧。我国著名社会学家潘光旦认为，老年人除了经济问题以外，还有个情绪生活问题。主要是“