南传上座部佛教戒律

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！

南传上座部佛教及其止观禅法

上编 上座部佛教概况

一、什么是上座部佛教

上座部佛教，巴利语Theravàda。thera,意为长老，上座；vàda,意为说, 论, 学说, 学派, 宗派, 部派。上座部佛教又称南传佛教、巴利语系佛教。

1、此系佛教传承了佛教中「上座部佛教」的系统，遵照佛陀以及声闻圣弟子们的言教和行持过修行生活，故称「上座部佛教」。

2、上座部佛教是由印度本土向南传到斯里兰卡（Sri Lanka,锡兰）、缅甸等地而形成的佛教体系，在地理位臵上处于印度之南，故称「南传佛教」。又或因其主要流传于东南亚、南亚一带地区，故也称为「南方佛教」。

3、南传佛教所传诵的三藏经典使用的语言属于巴利语，所以也称为「巴利语系佛教」、「巴利佛教」。

巴利语(pà?i-bhàsà)是由佛陀在世时中印度马嘎

上座部佛教概况

塔国（Magadha,摩揭陀国）一带使用的方言变化而来，它属于与古印度正统的雅语——梵语(Sanskrit)——

1

相对的民众方言——布拉格利语(Pràkrit)的一种。南传上座部佛教认为巴利语是佛陀当年讲经说

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！

南传上座部佛教及其止观禅法

上编 上座部佛教概况

一、什么是上座部佛教

上座部佛教，巴利语Theravàda。thera,意为长老，上座；vàda,意为说, 论, 学说, 学派, 宗派, 部派。上座部佛教又称南传佛教、巴利语系佛教。

1、此系佛教传承了佛教中「上座部佛教」的系统，遵照佛陀以及声闻圣弟子们的言教和行持过修行生活，故称「上座部佛教」。

2、上座部佛教是由印度本土向南传到斯里兰卡（Sri Lanka,锡兰）、缅甸等地而形成的佛教体系，在地理位臵上处于印度之南，故称「南传佛教」。又或因其主要流传于东南亚、南亚一带地区，故也称为「南方佛教」。

3、南传佛教所传诵的三藏经典使用的语言属于巴利语，所以也称为「巴利语系佛教」、「巴利佛教」。

巴利语(pà?i-bhàsà)是由佛陀在世时中印度马嘎

上座部佛教概况

塔国（Magadha,摩揭陀国）一带使用的方言变化而来，它属于与古印度正统的雅语——梵语(Sanskrit)——

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相对的民众方言——布拉格利语(Pràkrit)的一种。南传上座部佛教认为巴利语是佛陀当年讲经说

上座部佛教群组注意事项

及免费结缘书籍方法

一、群目标：大家一起学习上座部佛教。

二、群组讨论规范：

只谈论《巴利三藏》、上座部佛教及止观禅法，不发无关文字、图片、链接。 1. 不依大乘诸作品,只闻思修巴利三藏。 2. 不念诵畜牲咒语,只实践戒定慧三学。 3. 不信仰流变八宗,只修学体证八圣道。 4. 不学习外道理论,只修行四圣谛佛法。

三、发言具体规则：

1. 贴图：适量、适当，不贴无意义、玩耍等不雅之图； 2. 字体格式：用字大小颜色合适，要考虑他人阅读方便； 3. 发言讨论：论点必须有论据，论据必须被共许； 4. 说话有益、适时、真实、柔和、慈爱； 5. 离于谎言、离间语、粗恶语、闲杂语；

6. 不得刻意宣扬非佛法等其他宗教或乱力怪神的观点和言论；

7. 避免无益徒劳之论。例如王论、盗贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华鬘论、香料论、亲族论、乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、英雄论、路边论、井边风传论、祖先论、种性论，世界起源论、海洋起源论；

8. 避免住于诤论。例如“汝不知此法、律，我知此法、律，汝如何知此法、律耶?”，“汝

是邪行者，我是正行者”，“我言[前后]相应，汝言不相应”，

修学上座部佛教应了解的事项及免费结缘书籍办法

一、第一条 《上座部佛教》QQ群目标：大家一起学习上座部佛教。

二、第二条 群组讨论规范：

只谈论《巴利三藏》与上座部佛教及止观禅法，不发无关文字、图片、链接。 1、以四圣谛为法度， 2、以三藏作为出处。 3、论点必须有论据， 4、论据必须被共许。 5、不得两舌与妄语， 6、不得恶口与绮语。

三、第三条 发言具体规则：

1、贴图：适量、适当，不贴无意义、玩耍等不雅之图； 2、字体格式：用字大小颜色合适，要考虑他人阅读方便； 3、发言讨论：论点必须有论据，论据必须被共许； 4、说话有益、适时、真实、柔和、慈爱； 5、离于谎言、离间语、粗恶语、闲杂语；

6、不得刻意宣扬非佛法等其他宗教或乱力怪神的观点和言论；

7、避免无益徒劳之论。例如王论、盗贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华鬘论、香料论、亲族论、乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、英雄论、路边论、井边风传论、祖先论、种性论，世界起源论、海洋起源论；

8、避免住于诤论。例如“汝不知此法、律，我知此法、律，汝如何知此法、律耶?”，“汝是邪行者，我是正行者”，“我言[前后]相应，汝言不相应”，“

南传佛教入滇考

段玉明

本文所说“南传佛教”，仅是指佛教的传播线路而言，并不具有等同于南传上座部佛教的含义。 一、汉唐之际南传佛教入滇的推测

在西双版纳地区，有关佛教传入的传说大多推时很早。一个普遍流行的传说宣称：佛主“帕召特叭”成佛以后，曾经带领徒众出游传教而至景洪，时至拂晓，即将该地名为“景两”，后又称“景洪”，意即“黎明之城”。佛主先后来往西双版纳九次。每一次来西双版纳都踏勘地形，嘱咐门徒建立佛塔。最后一次离开之时，还至弄朗山降服了魔鬼“阿纳娃个嘎雅”。[1]又传，佛主的师兄阿祖打腊西也曾携带三个徒弟至景洪传教。[2]

在大理地区，则有“释迦佛在西洱证如来位”，点苍山为“释迦说《法华经》处”[3]以及“迦叶尊者由大理点苍山入鸡足”[4]“阿难亲刻尊者香像于华道门”[5]等等传说。不仅如此，据《白古通记》称：“阿育国王娶天女，生三子，长曰福邦，季曰至德。封二子于金马、碧鸡，分主其地。”“阿育王次子弘德，居苍洱，为白饭主，是为白人之祖。”[6]又传迦叶摩腾、竺法兰“由西天入中国时建大理感通寺”。[7]玄奘取经“从蜀川、胖舸道而出”，[8]等等。

释迦牟尼至西双版纳传教的传说显为后人附会，不可引为凭信。至于释

系辞传上注(一 )

《系辞传》分为上下篇，是通论《周易》的作者、成书年代、创作过程、运用方法、八卦起源、《周易》义蕴、功能、筮法的论文。《系辞传上》共十三章，起自“天尊地卑”终至“存乎德行”。主要论述了乾坤的内涵、在《周易》中的地位、八卦的形成、卜筮的方法和过程、易理易象的价值、

它的神妙性和对人事的指导意义。

一

天尊地卑，乾坤定矣。

上为天下为地，人在中央，这是《周易》认定的宇宙模式。从形体而言，称之为天地。“尊”，高也。“卑”，低也。“天尊地卑”，即天高地低。从性质而言，称之为乾坤。“乾”，健也。“坤”，顺也。“乾”为纯阳之气，轻盈上升而成象；“坤”为纯阴之阴，重浊而下沉而成形。乾阳之气而形成天，坤阴之气而凝成为地，宇宙的基本模式就这样确定了。乾坤二卦只是模

仿乾阳和坤阴的性质而已。

卑高以陈，贵贱位矣。

“以”，通“已”，已经。“陈”，列也，陈列，排列。“位”，通“立”，

确立。天高地卑的情形已经排列出来。高为尊，卑为贱，社会上的卑贱的位

次也就依次确立。

动静有常，刚柔断矣。

“常”，恒常、规律。天为阳，为动，为刚；地为阴，为静，为柔。古人认

为，天常动，地常静，天动地静是

《戒律的源流》衍宁法师编著

戒 律 的 源 流

——衍宁法师编著

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《戒律的源流》衍宁法师编著

目 录

上 篇 一、戒律的源流……………………...1 二、结集三藏………………………...6 三、印度的五师源流…………………7 （一） 迦叶尊者…………………….7 （二）阿难尊者…………………….8 （三）末田地尊者………………….13 （四）商那和修…………………….13 （五）优婆毱多尊者………………..14 四、五部………………………………15 （一）昙无德部……………………15 （二）蕯婆多部……………………..16 （三）弥沙塞部……………………..16 （四）婆苏富罗部…………………..17 （五）摩诃僧祇部…………………..18 附：迦叶遗部………………………..19 五、四律五论…………………………20 （一）四律……………………………20 （二）五论…………………………….20 六、中国律宗源流…………………21

一、释迦牟尼佛………………….38 二、诸大菩萨……………………39

阿逸多菩萨………………….39 文殊菩萨……………………..40 普贤菩萨………

佛教：◆三世佛：

佛，全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。 ◇ 【横三世佛】

● 释迦牟尼佛：娑婆世界﹙现实世界﹚的教主，主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。

● 阿弥陀佛： 西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。

● 药师佛： 东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。

◇ 【竖三世佛】

● 过去佛——燃灯古佛。 ● 现世佛——释迦牟尼佛。 ● 未来佛——弥勒佛。 ◆三身佛

三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。 ◇ 法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身； ◇ 报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身； ◇ 应身佛﹙又称化身佛﹚——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

◆五方佛：

◇ 中央毗卢遮那佛﹙大日如来﹚——代表法界体性智。 ◇ 东方不动佛﹙阿閦佛﹚——代表大圆镜智。 ◇ 南方宝生佛——代表平等性智。

是心做佛祖

一句阿弥陀佛 一部弥陀经 一生定成就 成佛度众生 念念念弥陀 念念求往生 念念念极乐 念念得一心 愿愿念弥陀 弥陀即自心 愿愿生极乐 极乐在此心 自性即弥陀 唯心生净土 是心就是佛 是心做佛祖

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

我为你祝福

逢人便说我为您祝福 祈祷人人平安快乐 随时不忘我为你祝 祝你时时增辉又增福 心中长念我为你祝福 口中常说我为你祝福 人人平安有快乐 世界和平有幸福 逢人便说我为您祝福 随时不忘我为你祝福 人人平安有快乐 世界和平有幸福

惜缘

朗诵：（佛说三世宇宙大地，唤醒众生沉迷的心，来听佛理与佛结缘）

你我相识皆有缘 面带笑容结人缘 布施欢喜种善缘 你对我错相惜缘 顺我逆我消孽缘 生老病死了尘缘 果报好坏皆因缘 慈悲喜舍修佛缘

自如

走在轮回路 一路要知足 用感谢心去付出 以欢喜心来受苦 走在轮回路 一路要惜福 用大智慧去领悟 以大慈悲来祷祝

南无阿弥陀佛 如去如来来去自如 南无阿弥陀佛 愿将一

佛教经典的文学性解读——以《坛经》、《佛本生故事》、《观无量寿佛经》等经典为例 1、《佛本生故事》

佛本生故事亦称佛本生经，是佛经中最具文学性的作品之一。佛经的文学研究意义表现在许多方面，作为构成东方文学传统的一种古代文学现象，母题研究具有独特的价值和情趣。本文宗旨是通过佛本生经与故事文学母题的互相阐发，既充分挖掘佛本生经的文学意义，又进一步拓展和深化故事母题的理论研究。

《佛本生经》有广义和狭义。广义是指佛经中的一个部类，包括所有讲述释迦牟尼前生事迹的作品；狭义指南传巴利文佛典小部中的一部佛经，它将一些讲述佛陀前生事迹的故事编辑在一起，共有547个。它不仅是一部宗教典籍，而且是一部时间古老、规模庞大、流传极广的民间故事集。

故事文学有人类集体创作和普遍流传的特点，其中既蕴含着人类的“集体无意识”，即本能和梦想；也积淀着人类的“集体意识”，即思想和智慧。故事是人类社会的信息储藏库，记录着不同时代不同地区人类的生活和追求；又是人类思维的符号系统，包含着各种信息代码、象征模式及操作程序。所以在故事文学研究的各种方法、角度和层面中，母题研究格外引人注目。

“母题”是19世纪在故事文学研究领域形成的一个主题学概念，百余年来，在各个人文学科中产生了广泛