凉州词王翰译文及注释

篇一：照民书法篆书 唐 王翰 凉州词

照民书法篆书 唐 王翰 凉州词

凉州词 唐 王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

全文注解：

精美的酒杯之中斟满甘醇的葡萄美酒，勇士们正要开怀畅饮，却又被急促的琵琶声催促着要上战场。如我醉倒在战场上，请君莫笑话，从古至今外出征战又有几人能回？ 这首诗歌表达了将士们豪爽的性格及征战之前悲壮的感情。

凉州曲新解：

七言绝句《凉州曲》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”作者王翰，字子羽，唐时并州晋阳人。对于此诗，《唐诗三百首》编者“蘅塘退士”孙洙的批语是：“作旷达语，倍觉悲痛。”孙洙不愧知音之士，八个字批语，准确道出了此诗意蕴。

这首诗不仅意蕴深远，边塞风光也如在眼前，真是诗中有画，画中有诗。在音乐高度发达的李唐王朝，不仅诗中有画，画中有诗，而且诗中有乐，乐中有诗。

如果熟悉唐朝音乐，就会明白，“欲饮琵琶马上催”，是指“琵琶”、“马上”两种不同乐调。诗中“马上”，是“马上乐”之略。所谓“马上乐”，是“鼓角横吹”的军乐。追溯历史，融合了北狄、西域音乐的“鼓角横吹”始于汉代。史称：“张骞入西域，传其法于西京，唯得《摩诃兜勒》一曲。李延年因之更造新声二十八解，乘舆以为

篇一：照民书法篆书 唐 王翰 凉州词

照民书法篆书 唐 王翰 凉州词

凉州词 唐 王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

全文注解：

精美的酒杯之中斟满甘醇的葡萄美酒，勇士们正要开怀畅饮，却又被急促的琵琶声催促着要上战场。如我醉倒在战场上，请君莫笑话，从古至今外出征战又有几人能回？ 这首诗歌表达了将士们豪爽的性格及征战之前悲壮的感情。

凉州曲新解：

七言绝句《凉州曲》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”作者王翰，字子羽，唐时并州晋阳人。对于此诗，《唐诗三百首》编者“蘅塘退士”孙洙的批语是：“作旷达语，倍觉悲痛。”孙洙不愧知音之士，八个字批语，准确道出了此诗意蕴。

这首诗不仅意蕴深远，边塞风光也如在眼前，真是诗中有画，画中有诗。在音乐高度发达的李唐王朝，不仅诗中有画，画中有诗，而且诗中有乐，乐中有诗。

如果熟悉唐朝音乐，就会明白，“欲饮琵琶马上催”，是指“琵琶”、“马上”两种不同乐调。诗中“马上”，是“马上乐”之略。所谓“马上乐”，是“鼓角横吹”的军乐。追溯历史，融合了北狄、西域音乐的“鼓角横吹”始于汉代。史称：“张骞入西域，传其法于西京，唯得《摩诃兜勒》一曲。李延年因之更造新声二十八解，乘舆以为

篇一：王之涣凉州词赏析翻译

王之涣《凉州词》赏析

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

译文

远远奔流而来的黄河，好像与白云连在一起，玉门关孤零零地耸峙在高山之中，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！

篇二：王之涣《凉州词》古诗翻译及诗意赏析

王之涣《凉州词》古诗翻译及诗意赏析

王之涣《凉州词》该诗又名《出塞》，描写了边塞凉州雄伟壮阔又荒凉寂寞的景象，体现了作者对边塞战士的同情和对朝廷不满的愤慨之情。

凉州词

唐 王之涣

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

中心思想：这首诗描写了边塞凉州雄伟壮阔、荒凉寂寞的景象。 注释：

1、凉州词：又名《出塞》。为当时流行的一首曲子（《凉州词》）配的唱词。

2、原题二首，此其一，郭茂倩《乐府诗集》卷七十九《近代曲词》

载有《凉州歌》，并引《乐苑》云：“《凉州》，宫调曲，开元中西凉府都督郭知运进”。凉州，唐陇右道凉州治所在姑臧县（今甘肃省武威市凉州区）。

3、远上；远远向西望去。“远”一作“直”。

4、黄河远上：远望黄河的源头。

5、孤城：指孤零零的戍边的城堡。

6、仞：古代的长度单位，一仞相当于七尺或八尺(等于213cm或265

篇一：王之涣凉州词赏析翻译

王之涣《凉州词》赏析

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

译文

远远奔流而来的黄河，好像与白云连在一起，玉门关孤零零地耸峙在高山之中，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！

篇二：王之涣《凉州词》古诗翻译及诗文赏析

王之涣《凉州词》古诗翻译及诗文赏析 王之涣《凉州词》该诗又名《出塞》，描写了边塞凉州雄伟壮阔又荒凉寂寞的景象，体现了作者对边塞战士的同情和对朝廷不满的愤慨之情。

凉州词

唐 王之涣

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

中心思想：这首诗描写了边塞凉州雄伟壮阔、荒凉寂寞的景象。 注释：

1、凉州词：又名《出塞》。为当时流行的一首曲子（《凉州词》）配的唱词。

2、原题二首，此其一，郭茂倩《乐府诗集》卷七十九《近代曲词》载有《凉州歌》，并引《乐苑》云：“《凉州》，宫调曲，开元中西凉府都督郭知运进”。凉州，唐陇右道凉州治所在姑臧县（今甘肃省武威市凉州区）。

3、远上；远远向西望去。“远”一作“直”。

4、黄河远上：远望黄河的源头。

5、孤城：指孤零零的戍边的城堡。

6、仞：古代的长度单位，一仞相当于七尺或八尺(等于213cm或2

《童蒙须知》朱熹

原序

夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。当次第晓达，兹不复详著云。

【注释】童蒙：幼稚愚昧。《易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”朱熹本义：“童蒙，幼稚而蒙昧。”涓洁：洁净，清洁。《逸周书·大匡》：“昭洁非为，为穷非涓，涓洁於利，思义丑贪。”修身：陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。”治心：修养自身的思想品德。穷理尽性：穷究天地万物之理与性。《易·说卦》：“穷理尽性以至於命。”典训：《尚书》中《尧典》《伊训》等篇的并称。指经典或《尚书》。南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》：“准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同。”昭然：明白貌。《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发矇矣。”晓达：通晓。

【译文】儿童启蒙之学，从穿衣戴帽开始，然后是言行举止，然后是扫洒清洁，然后是读书写字，以及各种杂事，都是应当懂得的。今天逐条列出，名字叫《童蒙须知》。如果是修身、治心、事亲、接物，以及穷究

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《战国策·齐策一》

选自《战国策·齐策一》。《战国策》是一部先秦历史文献，国别体史书，记载一些“谋臣策士”。邹忌，战国时齐国人。讽，讽谏，用暗示、比喻之类的方法，委婉地规劝。齐王，齐威王。纳，接受。

yìzhāoguān昳丽：光艳美丽。 朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。

服，穿戴。 窥镜：照镜子。

shú城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，

城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，

而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？” 就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？” qiè

客曰：“徐公不若君之美也。”

客人说：“徐公不如您美。”

客之美我者，欲有求于我也。”

客人认为我美，是想有求于我。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，

如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；

宫妇：宫里的妃子。

蔽：受蒙蔽，这里的意思是因受蒙蔽而不明。 bì

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏； 齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏百姓

赠新平少年 李白

韩信在淮阴，少年相欺凌。屈体若无骨，壮心有所凭。

一遭龙颜君，啸咤从此兴。千金答漂母，万古共嗟称。

而我竟何为？寒苦坐相仍。长风入短袂，内手如怀冰。

故友不相恤，新交宁见矜？摧残槛中虎，羁绁鞴上鹰。

何时腾风云，搏击申所能？

【译文】

韩信在淮阴的时候，有市井少年欺凌他。

他屈体而就，形若无骨，而其胸中却怀有雄心壮志。

他一遇上汉高祖这样的真龙天子后，从此叱咤风云。

后来对在淮阴接济过他的漂母报以千金，获得了被人称赞的千古美名。

而我今天如何呢？苦寒相仍，坐立不宁。

长风带着寒气吹入了短袖，袖手取暖却手冷如冰。

故友不相体恤帮助，而新交不予怜悯同情。

就像老虎被囚在笼子里，雄鹰被拴在臂驾上。

何时才能高飞入云，长天搏击，一申所能呢？

【注释】

⑴新平：原邠州，天宝元年（742）改为新平郡，治所在新平县，即今陕西彬县。《旧唐书·地理志》：“关内道邠州，开元十三年改豳为邠，天宝元年改为新平郡。“

⑵“韩信”二句：据《史记·淮阴侯列传》，韩信少

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。下面是我为您整理的大学全文及解释，欢迎阅读!

第一章

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

第三章

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

第四章

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

　　《诗》云

圣教序原文+注释+译文

圣教序原文注释翻译

原文：盖 (1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。 注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。(2)闻:知道。(3)二仪:天地。(4)像:形状，形象。(5)覆:覆盖。(6)载:承载。(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。(9)四时:四季。(10)化物:化育万物。(11)是以:所以。(12)窥:观察。(13)鉴:体察。(14)端:征兆,迹象。(15)洞:通晓,明彻。(16)数:规律,道理。

译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。

原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。

注释：(17)苞:包容。(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见

《论语》为政篇

《论语》为政篇

zǐyuēběichén

北

辰

wéizhèngyǐdé

政

pìrúérzhòng

1.子 曰 ：“为 以 德 (1)，譬 如

jūqísuǒ

(2)，居 其

所

(3)而 众

xīnggòng

星

共

zhī

(4)之 。”

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即?德治?。

(2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。

孔子说：?（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。?

zǐyuēbì

zhī

shīsānbǎiyuē

yīyányǐ

2. 子 曰 ：“诗 三 百 (1)，一 言 以

sīwúxié

蔽 (2)之 ，曰 ：“思 无 邪 (3)。”

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经?鲁颂》上的一句，此处的?思?作思想解。无邪，一解为?纯正?，一解为?直?，后者较妥。

1

《论语》为政篇

孔子说：?《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。?

zǐyuēdàozhīyǐzhèngqí

政

，齐 (2)

3. 子 曰 ：