何良俊四友斋书论

何良俊的诗学观念和曲学观念比较

何良俊（1506～1573），明代诗文家、学者。字元朗 ，号柘湖居士。华亭（今上海松江）人。少笃学，二十年不下楼。嘉靖中以岁贡如国学，荐授南京翰林院孔目，仕途失意，遂隐居著述。著有《何翰林集》，另著有笔记《四友斋丛说》《何氏语林》《世说新语补》《柘湖集》《书画铭心录》等。

《四友斋丛话》共三十八卷，包括经、史、子、释道、文、诗、书、画、求志、崇训、正俗、考文、词曲、续史等。初刻自序云：“四友云者，庄子、维摩诘、白太傅与何子而四也。”此书涉猎浩繁，所记广博，于明代史事记述尤为详切。其中何良俊的戏曲理论见第三十七卷，共30条，后人辑为《何元朗论曲》。

与徐渭、李渔等人相比，何良俊的曲论篇幅和涉及的问题都较为有限，缺乏系统性，仅仅是文艺随笔。但其曲论中所体现的戏曲理论主张却引人注目，有不少真知灼见，令人耳目一新，对后世造成了不小的影响。

何良俊的曲学理论最主要的便是“本色论”曲学思想，主要包括语言的本色美、音律的和谐美以及曲辞的叙事性三个方面。

1、“填词需用本色语，方是作家”——语言的本色美

元明一来，戏曲创作流派林立，但总体说来，不外乎“本色”和“文采”两家。 何良俊曾说：?盖《西厢》全带脂粉，《琵琶》专弄学问，

何良俊的诗学观念和曲学观念比较

何良俊（1506～1573），明代诗文家、学者。字元朗 ，号柘湖居士。华亭（今上海松江）人。少笃学，二十年不下楼。嘉靖中以岁贡如国学，荐授南京翰林院孔目，仕途失意，遂隐居著述。著有《何翰林集》，另著有笔记《四友斋丛说》《何氏语林》《世说新语补》《柘湖集》《书画铭心录》等。

《四友斋丛话》共三十八卷，包括经、史、子、释道、文、诗、书、画、求志、崇训、正俗、考文、词曲、续史等。初刻自序云：“四友云者，庄子、维摩诘、白太傅与何子而四也。”此书涉猎浩繁，所记广博，于明代史事记述尤为详切。其中何良俊的戏曲理论见第三十七卷，共30条，后人辑为《何元朗论曲》。

与徐渭、李渔等人相比，何良俊的曲论篇幅和涉及的问题都较为有限，缺乏系统性，仅仅是文艺随笔。但其曲论中所体现的戏曲理论主张却引人注目，有不少真知灼见，令人耳目一新，对后世造成了不小的影响。

何良俊的曲学理论最主要的便是“本色论”曲学思想，主要包括语言的本色美、音律的和谐美以及曲辞的叙事性三个方面。

1、“填词需用本色语，方是作家”——语言的本色美

元明一来，戏曲创作流派林立，但总体说来，不外乎“本色”和“文采”两家。 何良俊曾说：?盖《西厢》全带脂粉，《琵琶》专弄学问，

抗洪抢险事迹材料

---安义县消防大队中队长何景俊抗洪抢险工作介绍

何景俊，男，汉族，江西南昌人，1984年出生，党员。2003年12月入伍，现服役于江西省公安消防武警总队南昌支队安义县中队，武警少尉警衔，历任战士、班长、排长、代理副中队长。入伍七年来，他心中始终抱有“当兵就要当优秀士兵”的坚定信念，始终坚持高标准、严要求，积极寻求上进，肯吃大苦、耐大劳，时时想在人先，处处干在人前， 每当在人民群众生命安全受到威胁、在战友面临险境的危急时刻，何景俊同志用自己的实际行动谱写了新时期人民消防卫士恪尽职守、舍己为人的壮丽诗篇，用宝贵的青春践行了“忠诚于党，热爱人民，报效国家，献身使命，崇尚荣誉”的崇高精神！如果说人生是缤纷的彩霞，那么青春必是其中最绚丽的一抹;如果说人生是漫长的旅程，那么青春就是旅途中最灿烂的一段。七年的军戎岁月，何景俊用自己的实际行动，谱写了一曲曲青春的赞歌。 平凡中走来，满腔军旅梦与消防情是他的财富。何景俊1984年出生在江西省南昌市新建县一个小山村里，十六岁便外出打工，替父母分担生活重担。2003年12月，他应征入伍，成了一名光荣的消防战士。

从穿上军装的那一刻起，他就下定决心，一定要当个好兵，绝不给部队和家乡人民丢脸

? 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 16da7d3dbb68a98271fefa58

第2卷　第6期中　南　林　业　科　技　大　学　学　报　(社　会　科　学　版)V o l

.2　N o .6　2008年11月

JOU RNAL O F CEN TRAL SOU TH UN I V ERS ITY O F FORESTRY &TECHNOLO GY (Social Sciences )

N ov .2008　

专门用途英语(ESP )研究综述

Ξ

王友良

(广州铁路职业技术学院应用外语系广州广东510430)

　　[摘　要]　专门用途英语(ESP )是20世纪60年代发展起来的一种以专业需求为基础的实用型英语教学

法,它目的明确,实用性强,深受欢迎。通过总结介绍ESP 的涵义、分类、发展以及教学原则等问题,指出了开展ESP 的必要性。

　　[关键词]　专门用途英语;专业需求;发展;教学原则

　　[中图分类号]　G 420　　　[文献标识码]　A 　　　[文章编号]　1673-9272(2008)06-0108-03

A Su mm

宋代书论·苏轼·论书 转载

2011-08-02 静波儿 摘自 网易博客 阅 2668 转 32

转藏到我的图书馆

微信分享：

宋元

世之人有喜作肥字者, 正如厚皮馒头, 食之未必不佳,而视其为状,已可知其俗物。字法中绝将五十年,近日稍稍知以字书为贵,而追迹前贤末有三数人。古之人皆能书,独其人之贤者传遂远。然后世不推此,但务于书,不知前日工书随与纸墨泯弃者不可胜数也。 使颜公书虽不佳,后世见者必宝也。杨凝式以直言谏其父,其节见于艰危。李建中清慎温雅。爱其书者,兼取其为人也。岂有其突然后存之久耶?非自古贤哲必能书也, 惟贤者能存尔。 其余泯泯, 不复见尔。

——欧阳修 《欧阳文忠公文集》

薛稷书刻石者,余家积录颇多,与墨迹互有不同。唐世颜柳诸家刻石者,字体时时不类,谓由模刻人有工拙。昨日见杨褒家所藏薛稷书,君谟以为不类,信矣。凡世人于事,不可一概,有知而好者,有好而不知者,有不好而不知者,有不好而能知者。褒于书画,好而不知者也。画之为物尤难识,其精粗真伪,非一言可达。得者各以其意,披图所赏未必是禀笔之意也。昔梅圣俞作诗,独以吾为知音,吾亦自谓举世之人知梅诗者莫吾若也。吾尝问渠最得意处,渠诵数句,皆非吾赏者,以此知披图所赏,末必得

宋代书论·苏轼·论书 转载

2011-08-02 静波儿 摘自 网易博客 阅 2668 转 32

转藏到我的图书馆

微信分享：

宋元

世之人有喜作肥字者, 正如厚皮馒头, 食之未必不佳,而视其为状,已可知其俗物。字法中绝将五十年,近日稍稍知以字书为贵,而追迹前贤末有三数人。古之人皆能书,独其人之贤者传遂远。然后世不推此,但务于书,不知前日工书随与纸墨泯弃者不可胜数也。 使颜公书虽不佳,后世见者必宝也。杨凝式以直言谏其父,其节见于艰危。李建中清慎温雅。爱其书者,兼取其为人也。岂有其突然后存之久耶?非自古贤哲必能书也, 惟贤者能存尔。 其余泯泯, 不复见尔。

——欧阳修 《欧阳文忠公文集》

薛稷书刻石者,余家积录颇多,与墨迹互有不同。唐世颜柳诸家刻石者,字体时时不类,谓由模刻人有工拙。昨日见杨褒家所藏薛稷书,君谟以为不类,信矣。凡世人于事,不可一概,有知而好者,有好而不知者,有不好而不知者,有不好而能知者。褒于书画,好而不知者也。画之为物尤难识,其精粗真伪,非一言可达。得者各以其意,披图所赏未必是禀笔之意也。昔梅圣俞作诗,独以吾为知音,吾亦自谓举世之人知梅诗者莫吾若也。吾尝问渠最得意处,渠诵数句,皆非吾赏者,以此知披图所赏,末必得

公元 謹疏年 歲 時 維月 日延生弟 子百拜具 疏身已口往意親三業靈冰消 端居極福樂祿壽之地三星拱照 現 存祈家眷道屬以昌 隆恒 享無疆得之慶善緣而 克 備諸 天共鑒 普垂利濟之悲心萬 有同沾 永沐恩施之厚德 承演斯揚善顯利 密真詮莊之嚴妙無法上 菩堤奉供 三寶伏諸願天 之清齋 總此功勛 回向真如實際 今恭則請謹十遵科方雲文遺集僧制眾 嚴具員恭香就燈本茶果寺蔬品珍 羞如 法啟修建設齋天 佛香事花壹道堂場 大靡覺思之懺慈悲悔 何並由惟離親苦靈而已趣往樂 未蔔是何似之謹於 可痛可悲月 無依無怙匪日憑 作切 善念作處惡或 生死海飄或 沈 枉罹三茲途以苦往趣昔微因受 業忝報得身人倫 無難奈免積六習道沈輪重迴 同光展明蓮會目

中国书论学习笔记

一、论书法之本质与功能

１、夫书肇于自然；自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出焉。

——蔡邕《九势》 ①肇——起始、起源。

②阴阳——指自然界万事万物中内含的两大对立面。我国古代哲学认为阳动阴静、阳刚阴柔、阳实阴虚等等，宇宙中无物、无时、无处不包含着这种对立统一。在书法中表现为黑白、刚柔等等。

③蔡邕（132-192）字伯喈，陈留人。东汉末年书法家、音乐家、文学家，也是我国最早的书法理论家。

【按】蔡邕的九势是古代书论中最早对书法形势美进行研究的著作、它启发我们：书法形式美。美丽除去其造型特点外，打动人心的根本原因在于“肇于自然”的“阴阳”，即相反相成的黑白对比。书法中的阴阳——黑白的相互对立，牵制，衬托，消长等，这一对矛盾的发展变化，构成了书法艺术美的基础。

蔡邕的“书肇自然”说，又是从哲学的角度，支出客观自然是书法的本源，同书艺“发于心源”说相对应，至今仍在中国艺术和美术史上闪耀着光彩。

2、书者，散也。??为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月；纵横有可象者，方得谓之书也。蔡邕《笔论》

①散——自己不拘束自己。《荀子*劝学》：“不

楞次定律学案 编写：郑州市101中学 屈俊良

第 页

1 《楞次定律》学案

学习目标：

1.体验楞次定律的探究过程，提高分析、归纳、概括及表述能力。

2.通过探究，理解楞次定律。

【学习重点】应用楞次定律（判感应电流的方向） 【学习难点】理解楞次定律（“阻碍”的含义）

【教具准备】强磁铁、铝管、小车线圈、自制实电路板 【教学过程】

一、探究磁铁和铝管的作用，填写下面的表1

表1：

磁铁和铝管间的相互作用的实质是什么？

二、探究螺线管中的感应电流方向，按要求填写表2

表2

楞次定律学案 编写：郑州市101中学 屈俊良

第 页 2 1.感应电流与磁铁的极性有关吗？与磁铁的运动方向有关吗？

通过上面的表格你会发现：磁通量的变化和感应磁场、原磁场三者之间： 。

四、实验归纳：一句话：

《孔子庙堂碑》释文

微臣属书东观，预闻前史。若乃知几其神，惟睿作圣，元妙之境，希夷不测。然则三五迭兴，典坟斯著，神功圣迹，可得言焉。自肇立书契，初分爻象，委裘垂拱之风，革夏翦商之业。虽复质文殊致，进让罕同，靡不拜洛观河，膺符受命。名居域中之大，手握天下之图。象雷电以立威刑，法阳春而流惠泽。然後化渐八方，令行四海。未有偃息乡党，栖迟洙泗，不预帝王之录，远迹胥史之俦。而德侔覆载，明兼日月。道艺微而复显，礼乐弛而更张。穷理尽性，光前绝後，垂范於百王，遗风於万代。猗欤伟欤！若斯之盛者也！夫子膺五纬之精，踵千年之圣，固天纵以挺质，禀生德而降灵。载诞空桑，自标河海之状；才胜逢掖，克秀尧禹之姿。知微知章，可久可大。为而不宰，合天道於无言；感而遂通，显至仁於藏用。祖述先圣，宪章往哲。夫其道也，固以孕育陶钧，包含造化，岂直席卷八代，并吞九邱而已哉！虽亚圣邻几之智，仰之而弥远；亡吴霸越之辨，谈之而不及。於时天历寝微，地维将绝，周室大坏，鲁道日衰，永叹时＜喜＞，实思濡足，遂乃降迹中都，俯临司寇。道超三代，止乎季孟之间；羞论五霸，终从大夫之後。固知栖遑弗已，志在於求仁；危逊从时，义存於拯溺。方且重反淳风，一匡末运。是以载贽以适诸侯，怀宝而游列国。元览不极，应物