古文字学家是什么意思

第一章 绪论

一、古文字和古文字学 （一）古文字的范围

古文字，顾名思义就是古代的文字。我们学过古代汉语，文字，突破了有声语言时空上的局限，成为可视的语言，把人们交流的思想、生产生活的经验记录下来，并流传下去，世代享用，促进了人类文明的发展步伐。文字是人类文明诞生的标志。

世界上最早的文字也大多产生在文明起源比较早、程度较为发达的地区，如两河流域的楔形文字、尼罗河流域的圣书字、黄河流域的甲骨文等。它们都是古代文字的范围。

楔形文字 圣书字

这些文字都曾经作为当时当地语言的记录符号，文明的载体而被使用过，但后来或因某些历史原因或因文字变革而消失，丧失了交际功能而成为死文字。只有中国的汉字却一直活跃在汉族人的生活中，传承着悠久的中华文明。安子介：“撼山易，撼汉字难。”世界上研究古文字不可能绕开汉字这唯一活的古文字。所以我们在这里讲古文字就专指中国的古汉字。那么，我们把研究中国古汉字的学科成为“古文字学”也就顺理成章了。有学者将之称为“古汉字学”或“汉语古文字学”，如果从以上的理由看也就没必要了。

我们明确了“文字”指汉字，那“古”又是何意？段玉裁：“古今者，不定之名也。三代为古，则汉为今；汉魏晋为古，则唐宋为今。”

1

我们需要对古

第一章 绪论

一、古文字和古文字学 （一）古文字的范围

古文字，顾名思义就是古代的文字。我们学过古代汉语，文字，突破了有声语言时空上的局限，成为可视的语言，把人们交流的思想、生产生活的经验记录下来，并流传下去，世代享用，促进了人类文明的发展步伐。文字是人类文明诞生的标志。

世界上最早的文字也大多产生在文明起源比较早、程度较为发达的地区，如两河流域的楔形文字、尼罗河流域的圣书字、黄河流域的甲骨文等。它们都是古代文字的范围。

楔形文字 圣书字

这些文字都曾经作为当时当地语言的记录符号，文明的载体而被使用过，但后来或因某些历史原因或因文字变革而消失，丧失了交际功能而成为死文字。只有中国的汉字却一直活跃在汉族人的生活中，传承着悠久的中华文明。安子介：“撼山易，撼汉字难。”世界上研究古文字不可能绕开汉字这唯一活的古文字。所以我们在这里讲古文字就专指中国的古汉字。那么，我们把研究中国古汉字的学科成为“古文字学”也就顺理成章了。有学者将之称为“古汉字学”或“汉语古文字学”，如果从以上的理由看也就没必要了。

我们明确了“文字”指汉字，那“古”又是何意？段玉裁：“古今者，不定之名也。三代为古，则汉为今；汉魏晋为古，则唐宋为今。”

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我们需要对古

甲骨文

甲骨篇的文发现 懿王(荣84511—009年字)儒

正

龙镇骨、催眠静、惊厥抗用作 验表明实：20龙骨混悬% 液20l/mg给小鼠灌k,服显 著增能加戊比妥巴的钠眠 率催；对回灵所苏惊厥亦 有对抗致用作

有.的字骨龙

甲骨堂四 雪 堂罗玉 振观堂国维 彦堂王董作宾鼎堂 沫郭若

河· 南阳安·小

四堂评 价 兰先唐对生堂四评价的是殷墟：辞研卜 究“自堂雪罗(振)玉夫导先，观堂 (路王国维)以继史考彦，堂(董作)宾区 时代其鼎堂，郭沫若)(发辞其，例固已 极时一盛之”。

甲骨文整治、钻的、凿占 卜刻、

辞

龟甲

腹背甲龟

牛胛肩骨

钻凿

甲文卜辞骨体 例叙 事 命辞 辞占 占 验

20

1/6628/

2016/62/8

20616//8220

6/16/28

占

验占辞 命 辞

事叙

占 验占 辞

命辞

叙事

历史文献学（含：敦煌学、古文字学）

专业及学科点介绍

历史文献学（含：敦煌学、古文字学）专业创建于1979年，于1984年获得硕士学位授予权，1998年获得了历史文献学的博士学位授权点，成为国家唯一的敦煌学博士学位授权点。1998年，兰州大学与敦煌研究院联合共建，取得了强强联合、优势互补的效果，同年，历史文献学被甘肃省教委批准为1999至2001年度省级重点学科. 1999年12月兰州大学敦煌学研究所被批准入选为首批教育部人文社会科学重点研究基地，是当时西部地区唯一的文科重点研究基地。敦煌学重点研究基地的设立，确立了兰州大学敦煌学研究的中心地位，极大地促进了兰州大学敦煌学研究的学术水平和学科建设。2002年经人事部评审批准，建立了兰州大学历史学（敦煌学）博士后科研流动站。2007年又进入国家重点学科（培育）行列，在学科点的建设上取得明显成效，成为了具有硕士、博士、博士后流动站的培养体系完整的学科。 培养目标

通过系统的专业课程学习和严格的学术训练、专业研究，使研究生具有较高的政治素质和良好的学风，能够掌握历史文献学与历史研究的基本理论、基本知识和基本技能，了解学科发展的最新动态，具有创造性思维和独立从事科学研究的能力，既能在高校和科研机构从事

第一节

汉字的産生及其发展简况

? 汉字的産生

? 汉字结构方式的发展 ? 汉字的形体演变

幻灯片5

仓颉造字的传说

? 《吕氏春秋》：仓颉作书； ? 《韩非子·五蠧篇》：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公”； ? 《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”； ? 《说文叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”。 ? 《荀子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”

幻灯片6

文字的起源

? 文字産生以前的记事方法： ? 结绳 ? 契刻 ? 图画

幻灯片7

实物记事之——结绳

? 《周易集解》引《九家易》云：“古者无文字。其有约誓之事，事大大其绳，事小小其

绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”

幻灯片8

中国古代结绳记事

幻灯片9

? 秘鲁印第安人就曾经有过结绳的历史，如单结表示数量十，双结表示百，还有用以表

示人口、土地界域、甚至于刑法及部族兵卒等的内容。

? 我国云南的独龙族人外出时也曾以在绳子上打结来计算日子，哈尼族等少数民族也曾

长期使用结绳的方法来记事。

幻灯片10

古秘鲁结绳记事

幻灯片11

契刻

? 所谓契刻，就是用尖硬工具在陶器、竹木等物上刻画记号，用

古文字学课程 思考练习题及训练项目

1、 比较万、叶、旧、华、垂、若、荐、苟等字所含艹头。

2、 比较委、秉、兼、香、秋、秀、秃、秦、穆、穗等字所含禾旁。 3、 比较孟、孝、李、孛、孙、乳、孕、字、好等字所含的“子”。 4、 试析席、庶、麻、庞、庚、庆、广等字广头的来源。

5、 比较荣、巢、桑、若、栗、来、朱、乐、朿、束等字所含的“木”。 6、 比较古、司、可、中、甘、名、舌、旨（从匕从口）、同、听（耳口）、尚、

周等字所含的“口”。

7、 比较以下女部字：好、如、奴、妇、妥、妹、妻、姜、威、媚。 8、 比较以下彳部字：后、卫、役、彻、往、得、德、御。 9、 比较以下诸字所含或隐含的手（扌、寸、又、丮）：尤、尹、失、丞、承、

执、报、投（豆殳）、折、奉。

10、比较以下羊部字：美、羔、羞、群、养、羌。

11、比较以下力（耒）部字：男、嘉、争、耕、耤、加、静、功、劳、勒、勋、朸、扐、筋。

12、比较以下戈部字：戒、伐、戍、何、贼、戎、戟、战。

13、比较以下亻部字：俘、保、仔、伐、企、依、偁、何、作、侵。

14、比较以下从买诸字：卖、儥、读、赎、椟 、黩、渎、嬻、窦、续、藚。 15、试析一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万等字的初始含

古文字学课程 思考练习题及训练项目

1、 比较万、叶、旧、华、垂、若、荐、苟等字所含艹头。

2、 比较委、秉、兼、香、秋、秀、秃、秦、穆、穗等字所含禾旁。 3、 比较孟、孝、李、孛、孙、乳、孕、字、好等字所含的“子”。 4、 试析席、庶、麻、庞、庚、庆、广等字广头的来源。

5、 比较荣、巢、桑、若、栗、来、朱、乐、朿、束等字所含的“木”。 6、 比较古、司、可、中、甘、名、舌、旨（从匕从口）、同、听（耳口）、尚、

周等字所含的“口”。

7、 比较以下女部字：好、如、奴、妇、妥、妹、妻、姜、威、媚。 8、 比较以下彳部字：后、卫、役、彻、往、得、德、御。 9、 比较以下诸字所含或隐含的手（扌、寸、又、丮）：尤、尹、失、丞、承、

执、报、投（豆殳）、折、奉。

10、比较以下羊部字：美、羔、羞、群、养、羌。

11、比较以下力（耒）部字：男、嘉、争、耕、耤、加、静、功、劳、勒、勋、朸、扐、筋。

12、比较以下戈部字：戒、伐、戍、何、贼、戎、戟、战。

13、比较以下亻部字：俘、保、仔、伐、企、依、偁、何、作、侵。

14、比较以下从买诸字：卖、儥、读、赎、椟 、黩、渎、嬻、窦、续、藚。 15、试析一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万等字的初始含

昭穆是什么意思

1、 宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。

二世、四世、六世，位于始祖之左方,称“昭”（唐陆德明经典释文云：昭，绍遥反，说文作佋（按：佋音绍，继也））;三世、五世、七世，位于始祖之右方,称“穆”。坟地葬位的左右次序也按此规定排列。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。历代学者大都认为昭穆制是周人的制度，据张光直研究，商王世系中也存在着昭穆制。《周礼.春官.小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”又《春官.冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”指家族的辈分关系。《左传·僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府”（参见唇亡齿寒）。晋陶潜《赠长沙公诗序》：“长沙公于余为族祖，同出大司马。昭穆既远，以为路人，经过浔阳，临别赠此。”清孔尚任《桃花扇·阻奸》：“昭穆伦次，立福王亦无大差。”参阅张光直《中国青铜时代》、杜正胜《周代城邦》。

2.指同一祖宗。 北齐 颜之推 《颜氏

昭穆是什么意思

1、 宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。

二世、四世、六世，位于始祖之左方,称“昭”（唐陆德明经典释文云：昭，绍遥反，说文作佋（按：佋音绍，继也））;三世、五世、七世，位于始祖之右方,称“穆”。坟地葬位的左右次序也按此规定排列。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。历代学者大都认为昭穆制是周人的制度，据张光直研究，商王世系中也存在着昭穆制。《周礼.春官.小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”又《春官.冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”指家族的辈分关系。《左传·僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府”（参见唇亡齿寒）。晋陶潜《赠长沙公诗序》：“长沙公于余为族祖，同出大司马。昭穆既远，以为路人，经过浔阳，临别赠此。”清孔尚任《桃花扇·阻奸》：“昭穆伦次，立福王亦无大差。”参阅张光直《中国青铜时代》、杜正胜《周代城邦》。

2.指同一祖宗。 北齐 颜之推 《颜氏

篇一：海纳百川有容乃大 壁立千仞无欲则刚

海纳百川有容乃大 壁立千仞无欲则刚

（1）释义

原意是指：大海正是因为能容纳山川河流，所以成就了自己的波澜壮阔；悬崖绝壁能够直立千丈，是因为它没有过分的欲望，不会向其他地方倾倒。寓意告诫，做事要学会广泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立于不败之地；下联砥砺当官必须坚决杜绝私欲，才能象大山那样刚正不阿，挺立世间。

（2）砥廉启示

海纳百川—是要每一位同志都要有广阔胸襟，学会摄取他人之见为己所用。邓小平同志就说过“不管黑猫白猫能抓老鼠的就是好猫”。缺乏了“海纳百川”的一意孤行就搞不好工作，贻误工作开展。失去搞好工作的劲头，思想就会开小差，从其他方面寻求自我实现或满足，犯下错误，甚至违法违纪。

壁立千仞—是要拥有立壁般的意志，抵制腐败。一要加强自身学习，提高防腐能力。很多同志并非一开始就大贪大腐，正如千里之堤毁于蚁穴所示，在一些别有用心犯罪份子的点滴蚕食下被攻破防线；二要树立正确的人生观和世界观，正确应用手中权力。权力是一把双刃剑，可以造福社会也会伤到自己，不能让私欲来“主导”权力。三要培养正确

的兴趣爱好，有正确的精神追求。要以正确的兴趣爱好来抑制欲望，培养自身立壁千仞的防腐能力。

对待工作要海纳百川，对待欲望要壁立千