外在论模式

论“中国模式”

——关于IMF预测的思考 作者：植美鹏

专业：（数计）信息与计算科学 学号：09376107

引言

不久前，国际货币基金组织（IMF）做出预测，认为中国超过美国成为世界第一经济大国可能最早在5年内发生。不过，这个预测戳伤了美国人自尊心，引发了外媒的质疑，也引发了对“中国模式”新一轮的思考。

“中国已经醒来，世界正在颤抖??世界用1/4世纪的时间改变了中国，现在中国在改变世界，今后50年内中国将超过美国成为世界第一大经济体。”

对西方来说，他们从来没见过这种中国式增长和崛起。关于中国经济的辩论，在西方已持续了很多年。其中有两种相互冲突的观点最为突出：中国威胁论和中国崩溃论。几十年来，中国始终奉行增强国力的经济政策并取得了成功，西方国家，不愿看到和相信中国的综合国力日益增强，于是利用

篇一：内在美与外在美的关系问题 三

内在美与外在美的关系问题 三

内在美与外在美的关系问题一直是长期以来人们争论不休的问题,应该从更深层次理解内在美与外在美，内在美与外在美是统一的，美的重要功能应该是感染人，在教学活动中，教师应充分发挥外在美促进教学。

关键词：内在美 外在美 统一 感染

1、正确认识内在美与外在美

内在美与外在美的关系问题一直是长期以来人们争论不休的问题，外在美往往被理解为人长相穿戴的漂亮华丽，是肤浅感性的，内在美被理解人精神品质的高尚，是不可感知的、抽象的，内在美与外在美往往被人为地割裂、对立起来，我们接受的教育都是不要以貌取人，要注重人的内心品质，中国许多谚语强调人的美重在内容。例如“鸟美在羽毛，人美在勤劳”，“花美在外边，人美在里边”，“马的好坏不在鞍，人的美丑不在穿”。彝族谚语：“泥土是美的母亲，脸上贴金也没有脚上溅泥巴光荣。”也是说明人的美在于勤劳。外国也有类似的谚语，如“人美不在貌，而在心”（朝鲜），“样儿好，不如心眼好”（老挝），等等。如德谟克里特说：“那些偶像穿戴和装饰的看起来很华丽，但是，可惜！他们是没有心的”，①这种审美观点，在一些文学艺术

作品中也得到形象的体现。如在莎士比亚的剧作《威尼斯商人》中有一个情节是向鲍西

论企业文化模式研究

【摘要】：企业文化作为当今世界研究的热潮方兴未艾，人们从不同的角度

给“企业文化”下过100多种定义。这些定义都有一定的道理，但也都有片面性，不能反映每个企业文化的丰富内涵。作为一个先进的企业，就必须拥有自身的企业文化。一个企业如同一个人一样，是有品行的，而企业品行的反应，就是该企业的文化。那么，什么是企业文化呢？企业文化是一个企业以生产为中心，以提高职工队伍素质为核心，充分调动职工积极性和创造性，以创造最佳经济效益为目的，推动企业物质文明和精神文明建设的一种管理理论和实践活动。又可以称之为“公司文化”或“社团文化”。一个先进的企业文化必须大力增强“四个能力”，即学习能力、沟通能力、响应能力和改进能力，营造创新型的强势文化，提升企业的竞争力。

【关键词】：企业文化 学习型组织 视觉形象 诚信

The development of Baosteel’s culture

【Abstract】：As one of the hottest research spot worldwide, the enterprise culture has been defined in more than hundreds of way

论企业进入国际市场模式选择 10商务英语2班 103304240 姚清

摘要：面对经济全球化和国际国内市场竞争日趋激烈的发展趋势，越来越多的国内企业进

入国际市场，而进入模式选择是企业国际化战略决策中的关键内容。通过对主流的三种国际市场进入模式进行分析，说明各种进入模式的利弊，

关键词：国际市场；国内企业；进入模式

Abstract: with the competition in the market home and abroad becoming increasingly

Cut-throat,more and more domestic enterprises are trying to enter the international market, and the selection of entry mode for domestic firms to foreign market is the core aspect for international strategy. In the case of the three kinds of international market e

论圭峰禅师宗密的方法论模式

宗密(780-841年)，果州西充(今四川西充县)人，世称圭峰禅师，且身肩二任，既是华严宗第五祖，又是禅宗荷泽系的四传弟子(注:尽管胡适对宗密自称为荷泽系人怀疑其为“攀龙附凤”(见张漫涛主编:《现代佛教学术丛刊》第六辑，页(259-295)，但本文仍以传统说法为准。)，是唐代着名高僧。尽管后世禅宗徒对他颇有轻视、指责之意，(注:如明代四高僧之一蕅益智旭贬抑宗密为“知见宗徒，支离矛盾”(见《灵峰宗论》，卷五)。)但是宗密以他大量的着述赢得了后人，特别是近现代佛教学者的高度评价，如任继愈先生等人评定他为“唐代中后期最大的禅宗学者”，(注:任继愈总主编:《佛教史》，中国社科出版社，1991年第1版，页302。)吕澂先生断定他的思想“代表了中国佛家最高峰的思想”(注:吕澂:《华严原人论通讲》，载《社会科学战线》，1990年第3期。)。然而，毋庸讳言的是，与其他禅宗徒，特别是后期五家七宗禅宗风气相比，宗密确实显得与“时代潮流”格格不入。那么，宗密为什么会赢得后世学者的高度推崇呢,他与禅宗主流为何有鸿沟存在呢,钱穆先生在《读宗密〈原人论〉》一文里有所探讨，认为主要原因在于宗密“显已转入哲学家道路”，具体点说，“在宗教修行精神上，

一、 认知学徒制的定义

所谓认知 学徒制 （ ＣｏｇｎｉｔｉｖｅＡｐｐｒｅｎｔｉｃｅｓｈｉｐ ）， 是一种从改造学校教育中的主要问题出发， 将传统学徒制方法中的核心技术与学校教育整合起来的新型教学模式。

［ １ ］

其核心假设是： 通过这种教学模式， 能够培养学习者的高阶思维能力（ Ｈｉｇｈｅｒ－ＯｒｄｅｒＴｈｉｎｋｉｎｇＳｋｉｌｌｓ，ＨＯＴＳ ）， 即专家实践所需的思维能力、问题求解和处理复杂任务的能力。在学校教育出 现以前， 学徒制是日 常工作和生活中最为普遍和自 然的学习方式。 学徒们通过对师傅专业工作的观察、 模仿、 训练等方式， 从边缘参与进入到工作的实践共同体， 在从新手到专家的形成过程中获得专家实践所需的知识与技能。

［ ２ ］ 随着工业革命的兴起，学校教育逐渐取代了传统学徒制。 虽然学校教育在组织、传递概念和事实性知识上已取得相对的成功， 但却忽视了学生关键性专业技能的培养。 学校教育所强调的是解决 “教科书”问题的死板方法， 发展的是相对孤立的低阶技能， 而对专家如何获取知识或如何将知识运用于解决复杂现实生活任务时所关涉的推理过程与策略，却缺乏应有的关注。

二、 认知学徒制的特征

柯林斯和 杨格等人（ Ｃｏｌｌｉｎｓ，Ａ．１９８９ ；

阳宅风水外在煞气图解及化解方法

1、【小巷路冲】

所谓巷冲和路冲相同，都是住宅前有一条巷道，直冲大门或住宅之前方，或住宅之周围受冲均会损伤，最严重则为开门见到之，后为开窗见者次之。

●克应——血光、车祸、破财。

2、【马路直冲】

●克应——血光、车祸、破财。

3、【飞檐兽头煞】

阳宅周围有受到庙宇或牌楼飞檐冲射者。

●克应——阳宅逢飞檐煞冲射者必凶，主血光、开刀、车祸、阴症、犯小人或有意外血光之灾。

4、【屋角煞】

住宅门前或是后方或周围有屋角或尖角直射过来，就称之为屋角煞。

●克应——屋前或屋后左边：受屋角煞对到伤男主人； 屋前或屋后右边：受屋角煞对到伤女主人。

5、【屋脊煞】

很多人为了造型，将房子盖成三角型或陵型或拆掉一些老楼房，楼房周围常有斜角之屋顶，称之为屋檐头或屋脊煞。

●克应——常有莫名其妙之问题发生或有意外灾祸、血光或家中人员内脏有问题。

6、【反弓煞】

反弓煞有两种：一种为住家前道路之反弓煞，一种为住家前水路之反弓煞。反弓煞即是水路或马路像弓一样，弓柄朝着自己的家或周围均属之，而门前之反弓现象较侧面或后面之反弓严重。

●克应——血光之灾、破财、财运不佳、生意失败、出不孝

论工程项目管理中的ＣＭ模式与ＰＭ模式

传统的项目管理模式一般都是先进行整个项目的设计,待设计结束后再进行施工招标,然后再进行施工｡这种“循序渐进”的管理模式在大型项目中表现出一定的局限性｡传统模式无论在进度控制,还是在投资控制方面都不是一种理想的项目管理模式,因此,CM模式和PM模式应运而生,它们有着各自的特点和优势｡

一.CM(Fast-Track Construction Management)模式

1.CM的产生

它起源于Fast-Track模式,即“快速轨道法”,它的含义可解释为:在项目整个设计尚未结束之前,当工程某些部分的施工图设计已经完成,即先进行该部分施工招标,从而使这部分工程施工提前到项目尚处于设计阶段时即开始｡业主必须委托一个专业的项目管理者—CM经理,负责协调设计和管理施工,以解决因采用Fast-Track方式而使业主管理工作复杂化的问题｡这是Fast-Track与CM的内在联系,也是CM模式产生的原因｡它的组织形式可分为代理型(Agency)和风险型(Non-Agency)｡CM模式在美国､加拿大

论中国商法的立法模式(中) 兼论《商法通则》的立法问题

苗延波

关键词: 商法 立法模式《商法通则》

内容提要: 商法是与每个国家自己的法律文化传统、政治经济结构密切相关的法律部门;世界上并不存在一个统一的商法模式;法律体系和经济模式的多元化决定了商法的多元化。每个国家在选择自己的商法立法模式时，必须从本国的实际情况出发，结合自己特有的法律文化传统和政治经济结构来构建自己的商法体系。中国制定《商法通则》的时机已经成熟、条件基本具备，中国应采取私法二元结构的立法模式，即采取具有中国特点的民商分立的立法模式，在《民法典》之外再单独制定一部相对集中的带有商事总则性质的法律。中国在《民法典》之外不须另立独立之商法典，可制定《商法通则》，建立一个《商法通则》加商事单行法的立法模式。 1.民商分立论

多数商法学者认为，商法作为一个独立的法律部门固然毫无疑义，在立法模式上也应在民法典之外制定一部商法典亦属不证之理。他们认为，既然商法作为一个独立的法律部门已毫无疑义，那么，在

1

立法模式上，中国就应采取私法二元结构的立法模式，即采取民商分立的立法模式，在民法典之外，再单独制定一部《商法典》。 2.民商合一论

传统民法学者认为，不管怎样

论中国商法的立法模式(中) 兼论《商法通则》的立法问题

苗延波

关键词: 商法 立法模式《商法通则》

内容提要: 商法是与每个国家自己的法律文化传统、政治经济结构密切相关的法律部门;世界上并不存在一个统一的商法模式;法律体系和经济模式的多元化决定了商法的多元化。每个国家在选择自己的商法立法模式时，必须从本国的实际情况出发，结合自己特有的法律文化传统和政治经济结构来构建自己的商法体系。中国制定《商法通则》的时机已经成熟、条件基本具备，中国应采取私法二元结构的立法模式，即采取具有中国特点的民商分立的立法模式，在《民法典》之外再单独制定一部相对集中的带有商事总则性质的法律。中国在《民法典》之外不须另立独立之商法典，可制定《商法通则》，建立一个《商法通则》加商事单行法的立法模式。 1.民商分立论

多数商法学者认为，商法作为一个独立的法律部门固然毫无疑义，在立法模式上也应在民法典之外制定一部商法典亦属不证之理。他们认为，既然商法作为一个独立的法律部门已毫无疑义，那么，在

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立法模式上，中国就应采取私法二元结构的立法模式，即采取民商分立的立法模式，在民法典之外，再单独制定一部《商法典》。 2.民商合一论

传统民法学者认为，不管怎样