达摩祖师论集讲的意义

达摩祖师论集

少室六门集:

一卷。梁·菩提达摩撰，编者不详。又作《小室六门》。收于《大正藏》第四十八册、《卍续藏》第一一三册。

内容分为六门，即∶

(1)心经颂∶是就玄奘所译《般若心经》，逐句附上五言八句的颂，共三十七偈；疑系后人伪托，非达摩亲撰。

(2)破相论∶相当于《观心论》。相传为北宗神秀所作。

(3)二种入∶又称二入四行观或四行观。本篇相当于《景德传灯录》卷三十所收的〈菩提达摩略辨大乘入道四行〉，前有弟子昙琳序，为传达摩禅法最确实者，是《续高僧传》〈达摩传〉及《楞伽师资记》的取材所在。

(4)安心法门∶本篇已收入《宗镜录》卷九十七、《正法眼藏》〈大慧宗杲〉卷二（上）；另有敦煌出土的异本，然增减甚多。

(5)悟性论∶此论之名目亦见于圆珍的‘请来目录’中。 (6)血脉论∶绍兴二十三（1153）年，曾由任哲付序别行。

本书版本有日本镰仓末期五山版、正保四年（清顺治四年，1647）本、宽文七年（康熙六年，1667）本和延宝三年（康熙十四年）鳌头本。其中，五山版是日本最早的版本，为镰仓末期至南北朝初期刊行的覆刻宋版。

心经颂

我本求心心自持，求心不得待心知。 佛性不从心外得，心生便是罪生时。 我本求心不求佛，了知三界空无物。 若欲求佛但求心，只

《达摩祖师论集》

达磨祖师 着

? 达摩四行观 ? 达摩悟性论 ? 达摩破相论 ? 达摩血脉论 ? 达摩无心论 ? 达摩安心法门

达摩大师《略辨大乘入道四行观》

弟子昙琳序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行

《达摩祖师论集》

达磨祖师 着

? 达摩四行观 ? 达摩悟性论 ? 达摩破相论 ? 达摩血脉论 ? 达摩无心论 ? 达摩安心法门

达摩大师《略辨大乘入道四行观》

弟子昙琳序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行

达摩，印度禅宗第二十八代传人，公元526年（梁武帝普通七年）渡海来到中国，在嵩山少林寺面壁九年，传授禅宗心法，为我国禅宗初祖。少林僧人习武，相传自达摩开创，以禅武合一，动静相济，藏而不露，注重武德，使少林功夫闻名于世。达摩相法，倡导相心之说。惟达摩传武功及相法之说，未见于史册，或托名而已。

铁船有风飞黑海，月明万里故人来。尔先以相家常格部位入其门户，而复以此悟神而化之，往来古今，尽在目中矣。时授于铜柱山中紫龙洞。

１、断顺逆

所有天地人三界弟子，如能修到灵肉合一，精、气、神三昧融通，法轮常转，就可以真正懂得佛心。佛言：凡所有相皆是虚妄，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相，若见诸相非相，即见如来。眼耳口鼻身相俱好，不如心好。若心取相，即为有相；无心取相即无相；相逐心生，相随心灭。此相家必注重阴骘纹在天仓附近的道理。

如来有动神、有静神、有出神、有入神、有穷神，五神具足，即见如来。动神者水也，得水形者宜动，其色黑；静神者土也，得土形者宜静，其色黄；出神者木也，得木形者宜修长清硬，其色青；入神者金也，得金形者宜坚小，其色白；穷神者火也，得火形者尖削，其色赤。相生则利，相克则不利。皆先定其形，后定其色之变，而后断其

南怀瑾老师：达摩多罗禅经

（第1-14讲全）南怀瑾老师1992年讲于香港

第一讲 ........................................................................ 1 第二讲 ........................................................................ 8 第三讲 ....................................................................... 14 第四讲 ....................................................................... 20 第五讲 ....................................................................... 26 第六讲 ....................................................................... 31 第七讲 .............

? 达摩，天竺人，禅宗二十代佛祖。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中历尽艰辛，后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充分满传奇性和戏剧性。

达摩到中国弘法大乘佛教之时，正值南北朝的分裂时代，社会治安极差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求个人名利，趋附权贵，造成世风日下，道德观念也俞来俞难以发挥制衡作用。达摩行医济世，遍施爱心，在下层百姓中广结善缘，引起共鸣。他救助了面临被焚噩运的麻风女小婵，在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情，给修心性的达摩带来不小的历练。

北魏国师流支三藏巧于言辞，善于为高官大户说经乞福，他以说法传扬自己，一时名声颇盛，因而对达摩的声誉鹊起心怀嫉恨，遂进谗言于梁朝君主梁武帝，使梁武帝对达摩这个乐于厮混民间，不先至皇宫拜见的和尚产生很大误解。又知之达摩为求救助病势沉重的小婵差点误了梁武帝的召见，听信身边伴衲臣之言的梁武帝未能接受达摩“大爱的道理”。达摩带来的全新禅理激怒了抱残守缺的大臣，他们伺机以诡计加害达摩。遂将达摩困于一地牢之中，以火焚之，达摩临危若定，突围至长江。面对滔滔江水和凶猛的追兵，以一束苇草为舟飘然渡过彼岸，众人大惊疑为神仙。

达摩一路来到北魏，继续寻找师傅指引的可以弘扬大道

? 达摩，天竺人，禅宗二十代佛祖。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中历尽艰辛，后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充分满传奇性和戏剧性。

达摩到中国弘法大乘佛教之时，正值南北朝的分裂时代，社会治安极差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求个人名利，趋附权贵，造成世风日下，道德观念也俞来俞难以发挥制衡作用。达摩行医济世，遍施爱心，在下层百姓中广结善缘，引起共鸣。他救助了面临被焚噩运的麻风女小婵，在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情，给修心性的达摩带来不小的历练。

北魏国师流支三藏巧于言辞，善于为高官大户说经乞福，他以说法传扬自己，一时名声颇盛，因而对达摩的声誉鹊起心怀嫉恨，遂进谗言于梁朝君主梁武帝，使梁武帝对达摩这个乐于厮混民间，不先至皇宫拜见的和尚产生很大误解。又知之达摩为求救助病势沉重的小婵差点误了梁武帝的召见，听信身边伴衲臣之言的梁武帝未能接受达摩“大爱的道理”。达摩带来的全新禅理激怒了抱残守缺的大臣，他们伺机以诡计加害达摩。遂将达摩困于一地牢之中，以火焚之，达摩临危若定，突围至长江。面对滔滔江水和凶猛的追兵，以一束苇草为舟飘然渡过彼岸，众人大惊疑为神仙。

达摩一路来到北魏，继续寻找师傅指引的可以弘扬大道

第3讲 地球公转的地理意义

一、地球的公转

1．公转特征

(1)方向：____________________。(在右图中用箭头标出) (2)周期：一恒星年：________________。 (3)速度

A点 B点 2. 黄赤交角及其影响 (1)黄赤交角

公转位置 近日点 远日点 时间 __________ __________ 公转速度 最____ 最____

(2)影响：引起太阳直射点在 之间往返运动。

1

读“地球公转示意图”，回答1～2题。

1．当地球公转由D向A运动的过程中，我国出现的现象是

A．吃月饼，共庆团圆 C．放鞭炮，守岁迎春

( )

B．荡秋千，踏青插柳 D．望双星，鹊桥相会

( )

2．在地球公转由B向C运动的过程中

A．北半球白昼变长，但短于夜长 B．南半球白昼变长，且长于夜长 C．北半球黑夜变长，但短于昼长 D．南半球黑夜变长，且长于昼长

二、地球公转的地理意义 1．昼夜长短的变化 太阳直时间 射点的位置 北半球夏半年(春分日至秋分日) 变化特点 特殊日期 图示 半球 北半球各纬度昼长夜短，纬度越高，________ 北半球夏至日，北半球各地昼长达一年中______，北极圈及其以内

<篇名>达摩洗髓易筋经 书名：达摩洗髓易筋经

作者：项杨惠吴德华张鉴若曹江 朝代： 年份：

<目录>

<篇名>原叙一·张瑶序

属性：余方弱冠，患失血，体羸气微，医药罔效。清光绪乙未春，从周守儒夫子习训诂。夫子以所

得于静一空悟大师之正侧坐卧各图，根据次授之，数月病愈，旋即废弃。阅六年辛丑，疾复大作，夫子督

促复习，未百日病又愈。自是或作或辍，虽违师训，未尚日夜练习，然每因劳倦过甚，或肠胃积

滞，必凝神静气，择要行之。

迩来三十余年，虽年逾知非，其精力常足以应事，皆由于此。夫子于大师所授各图式外，又 复旁收博引，阐发奥义。名曰∶增演易筋洗髓内功图说。分为十八卷，订为十册，亲书三部，藏

于其椟。丙辰冬，余自酉阳旋渝，夫子已归道山二岁矣。访其书尚存二部，今夏复访之，则仅存

其一。余深惧大道之没，而吾夫子推阐之苦衷，亦随之而靡，亟商鉴涵世弟，谋付石印，以广流传。

方今国术昌明，凡讲外壮者，多失内养，谈玄理者，罔识动作。兹编内外兼备，性命双修，诚

入道之正宗，由道而佛之快捷方式，岂区区却病延年所能尽其功效哉。 \\x庚年岁秋九月门人张瑶艺耘敬述\\x

<目录>

<篇名>原叙二·周守儒序

属性：予生而体弱，长失调养，十岁前饮

净土宗祖师的净土思想

净土宗十三祖的净土思想，犹如一颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成我国佛教乃至东方佛教的一大景观。

然而各位祖师因时代于个性诸因素，修持的的风格各具特质，以二祖善导大师和十三祖印光大师侧重提倡持佛名号这一念佛思想。对我们现在净土行人更为教育意义。祖师的修持于弘法的风格，为现代净土行人提供了诸多的净土修持的参照坐标，这些参照坐标只有十几的合宜之分，并无理论上优劣。虽然就现代人的根机而言，善导大师与印光大师的净土思想与修持规范，较为适合现代人的状况，而现代人的根机万殊。

印光大师的净土思想

印光大师的净土思想上承古佛、祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字剑谛，诚为一大光明藏所流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研讨服鹰之宝藏，印祖淹观各中世出世间知识学问渊博，念佛修持早成三昧，故其文字摄受力极强，印祖净土思想极其丰富，下面简单略示五点：

一、 净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。印祖为度我们苦难众生早出苦海，从佛

法与众生根机对应角度，为我们提供了最佳选择。印祖言：药无贵贱遇病则良，法无优劣当机则妙，在夕之世人跟书圣，之世如林随修意法皆可正道。今世之人，根性劣露，

知世稀少，若舍净土，莫有解脱。净土法门，三