五旬节彼得的讲道讲章

：（五旬节彼得讲道）徒2：14－41： 读14节，38节，

这是彼得这一次正式的传福音。时间：五旬节；地点：耶路撒冷。对象：一切聚会过节的人（包括极多远方而来的）分析：主耶稣应许，圣灵降临他们必得着能力（徒1：8）在此应验。

1讲道的条件：主的拣选、应许、恩赐、圣灵的充满：如果没有主方面的，就没有人的讲道。

2讲道的能力：圣灵的充满（2：3）

3讲道的内容：见证主耶稣基督的死里复活，表明主是神的儿子，是人的救主。（1）引用旧约来证明耶稣基督的死里复活。（2）述说耶稣基督的受害与复活的真正意义。（3）宣告所有人应该悔改，接受这一位救主。（4）相信者所得的福份：罪得赦免。领受圣灵。——第38节

4讲道的结果：众人觉得扎心而愿意悔改接受救恩。门徒添了三千。初期耶路撒冷教会开始建立。（2：41－47）开始教会的生活：受洗、遵守教训、彼此交接（交通）、擘饼、祈祷、赞美神。

教训：1讲道得人，是主的工作、借着人来做的。2讲道的能力永远是圣灵所赐，不是学问知识智慧。3.讲道的内容永远是耶稣基督死里复活的救恩。4信者加添就要建立一个正常的教会。

三：（彼得医好瘸腿之人）徒3：1－10，读4－7节

时间：申初祷告（下午三点钟）地点：圣殿

五旬节前讲章：同心合意，恒切祷告

五旬节前讲章：同心合意，恒切祷告徒1:12-14主耶稣为救全人类，他甘愿顺服天父旨意，道成肉身离天庭降人世，被钉十字架，舍身流血还罪债，受死埋葬降阴间，第三天从死里复活，复活后有四十天之久，向门徒显现，第四十天升天，坐在神的右边，第五十天的时候主耶稣差遣圣灵降临！我们发现，在耶稣升天和圣灵降临中间还有十天的时间。我们不免要问，为什么主耶稣升天，不立刻就差遣圣灵降临呢？为什么还要再等十天呢？我要说，神就是神，他想的要比我们周全，这十天不是主耽延，乃是主给我们时间，让我们预备好心灵，洁净倒空自己，迎接圣灵的降临，等候圣灵的浇灌，做好一切准备，好被圣灵充满！再过几天，主日就是圣灵降临节了，让我们都来好好预备自己吧！像当年的使徒们一样，同心合意，恒切祷告，在五旬节就被圣灵充满！今天的教会需要圣灵的充满，更需要我们好好预备，警醒等候！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是同心合意，恒切祷告！一、听主吩咐，安静等候（1:12-13）复活显现的主耶稣对聚集的门徒留下应许说“‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云

五旬节前讲章：同心合意，恒切祷告

五旬节前讲章：同心合意，恒切祷告徒1:12-14主耶稣为救全人类，他甘愿顺服天父旨意，道成肉身离天庭降人世，被钉十字架，舍身流血还罪债，受死埋葬降阴间，第三天从死里复活，复活后有四十天之久，向门徒显现，第四十天升天，坐在神的右边，第五十天的时候主耶稣差遣圣灵降临！我们发现，在耶稣升天和圣灵降临中间还有十天的时间。我们不免要问，为什么主耶稣升天，不立刻就差遣圣灵降临呢？为什么还要再等十天呢？我要说，神就是神，他想的要比我们周全，这十天不是主耽延，乃是主给我们时间，让我们预备好心灵，洁净倒空自己，迎接圣灵的降临，等候圣灵的浇灌，做好一切准备，好被圣灵充满！再过几天，主日就是圣灵降临节了，让我们都来好好预备自己吧！像当年的使徒们一样，同心合意，恒切祷告，在五旬节就被圣灵充满！今天的教会需要圣灵的充满，更需要我们好好预备，警醒等候！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是同心合意，恒切祷告！一、听主吩咐，安静等候（1:12-13）复活显现的主耶稣对聚集的门徒留下应许说“‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云

基督教祷告讲道讲章（一）

属灵追求的别一方面就是祈祷。祈祷常常被人理解为祈求，这只说对了一半。其实祈祷不单是为了解决问题。不错，神应许听我们祈祷，成就主的旨意，超过我们所求所想的，不单照我们所求的。且能移山倒海，甚么都成，神有很大能力在其中。但是当我们谈到灵修祈祷，则侧重于祈祷与灵修的关系等有关内容。5 v _2 o) ^- x C' h% B 很多人说祈祷是属灵的追求，这是错误的。信徒从初信之时在团契与人一祷告就害怕，到个人的祈祷、祈祷会的祈祷、教会的祈祷的勇敢参与等，都有着它的意义和重要性，但这决不能成为恒量该人灵命成长的尺度。为了明白这个问题，我们有必要研究一下祈祷的属灵追求是甚么？最好祈祷是怎样祈祷？很多人以为祈祷是叫神替我们做工的方法，其实不是。若果我们真的这样想，我们会发现我们的祈求十次便有九次失望。我们不彷回顾在过往一年中曾为多少事情祈祷？有多少事情神都依着我们所祈祷的一模一样的成就？难道祈祷没有用？其实不然，如果我们小心读圣经，就知道祈祷不是叫神替我们做事，而是我们藉着祈祷是要成就神的旨意，这是祈祷的目的。所以最好的祈祷就是百分之一百要对准神的心意而祈祷。如果这样，这祈祷就是最好的。我们怎样才知道我们能百分之一百对准神

五旬节主日前夕弥撒 （圣神降临前夕弥撒）

进堂咏

天主的爱，藉着他赐给我们的圣神，已经倾注在我们心中了。阿肋路亚。(罗5：5) 集祷经

全能永生的天主!你愿意我们以五十天的时间庆祝逾越奥迹。求你使散居各处的民族，因天上神恩的助佑，团结合一，众口同声，宣认同一的信仰，赞颂你的圣名。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。信友：阿们。 (或)

全能的天主，你赏赐了我们再生的恩宠。求你派遣圣神坚强及指引我们，并以你的真光照耀我们的心灵。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。信友：阿们。 献礼经

上主，求你遣发圣神，圣化我们的献礼，并以圣神充满你挚爱的教会，使救世奥迹的真光，照亮普世。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。 信友：阿们。 领主咏

在节期最后的一天、也是最隆重的那天，耶稣站着大声喊说：谁若口渴，请到我这里来喝吧!阿肋路亚。（若7：37） 领圣体后经

上主，愿我们从所领受的圣事，获得实益，你曾将圣神不可言喻的恩宠，倾注在宗徒心中，求你也时常以圣神的爱火，炽热我们的心灵。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。信友：阿们。 读经一(任选一篇)

1．（上主在巴贝尔混

基督教讲章：以爱为题考彼得

读经：约21：1—17 约翰福音21:1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。 21:2 有西门彼得和称为抵土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。 21:3 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。 21:4 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。 21:5 耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。” 21:6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。 21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主。”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。 21:8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半）。就在小船把那网鱼拉过来。 21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。 21:10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼，拿几条来。” 21:11 西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却

叫 \驴打滚\蒸熟的江米裹上甜豆面粉),翻译成英文是glutinous rice rolls with sweet been flour,翻译中假如出现\驴\就要让英美人士费解了。 （四）审美功能(aesthetic function)

审美功能即令人得到美感的语言。这样的文本所用的手段第一是声音，第二是比喻。此外，句子、小句、词语的节奏、平衡和对比也有作用。审美功能存在于大部分文类，更是诗词、废话诗、童谣以及某些广告宣传不可缺少的。 （五）应酬功能(phatic function)

应酬语言用来与受话者保持友好接触而不是用来传递信息。有些应酬话因文化而异，应该用标准的对等词来翻译。

（六）元语言功能(metalingual function)

元语言功能是用一种语言来解释、标示、批评它自己的特征。

在这六种文类中，前三个是主要的。这些文本类型，并不能完全截然分开。很少有文本是纯粹的表达型、信息型或呼唤型文本，通常都是三种功能兼而有之，只是有所侧重而已。大多数信息型文本或者从头至尾带有呼唤色彩，或者在一个单独的段落里用提出建议、观点或评判来表现呼唤功能。表达型文本里也会带有信息。至于抒发文本，则通常含有信息，而其呼唤成分就可多可少，批评家和翻

罪疚全消

经文：利未记十六章六至十节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 神的赦罪与除罪 2. 人的刻苦己心 三. 结论 问题：

一. 你有认真地省察自己，为自己所犯的罪而悔改并且求神的宽恕吗？ 二. 在你认罪之后，你能否凭信心接受神的宽恕和赦免呢？

常燃不灭的火

经文：利未记六章8至十三节 一. 引言 二. 本论

1. 持续不断的事奉(利六8-9) 2. 敬虔谨慎的事奉(利六10-11) 3. 全心全意的事奉(利六12-13) 三. 结论 思想问题：

1. 你知道神要你在哪些圣工上事奉祂吗？

2. 你愿意寻求祂的心意，并立志持续不断、敬虔谨慎，全心全意地事奉祂吗？

以马内利

经文：以赛亚书七章十至十六节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 人向神说「不」 2. 风雨中神的同在 三. 结论 问题：

一. 当你面对困难的时候，你会立刻想起谁并且去找他/她帮助你呢？ 二. 今天，「以马内利」的应许对你有甚么意义呢？

复兴的先锋

经文：尼赫迈亚记七章五至七十节 大纲：

1. 引言：舒特拉的名单

2. 经文背景：尼赫迈亚记第七章的由来 3. 回归者：多元化的组合 4.

篇一：小兔本杰明的故事

小兔本杰明的故事 其他 译作

司南 发表于：

《彼得兔的故事》江苏少年儿童出版社2011年5月

[英]比阿特丽斯·波特/著

一天早晨，一只小兔坐在坡上。他竖起耳朵，听见一阵“踢踏、踢踏”的马蹄声。路上过来一辆马车，驾车的人是小格莱高先生，旁边呢，是他太太，戴着自己最好的苏格兰帽。

他们刚一过去，这只名叫本杰明的小兔就溜下了路面，出发了——他连蹦带跳，连走带溜——要去找他的亲戚。他的亲戚住在小格莱高先生家菜园后边的小树林里。

小树林里哪儿哪儿都是兔子洞。本杰明的姑妈和表兄妹呢，就住在最整洁、沙子最多的那个洞里头。他的表兄妹就是弗洛普西、莫普西、棉尾巴和彼得啰。

兔子太太是个寡妇。她靠织兔毛手套和腕套什么的挣点儿钱好生活（我曾经在一个义卖市场买过一副哟）。她还卖草药、迷迭香茶和兔儿烟（就是我们说的熏衣草）。小本杰明也不太想去探望姑妈。

他转悠到那棵大冷杉树的后头，差点儿没绊倒在表弟彼得的脑袋上。彼得正自个儿坐着，看起来可怜兮兮的，还披着一块红棉布的小手绢儿。“彼得——”本杰明小声问，“你的衣服呢，让谁拿走啦？”

“小格莱高先生菜园里的稻草人呗。”彼得答道，告诉表哥自己是怎么被人在菜园里追来追去，结果丢了鞋子和上衣的。

小本杰明在表弟旁边坐下来，

彼得圣吉的学习型组织五项修炼，对我们有何启示？P354

彼得·圣吉认为学习型组织不在于描述组织如何获得和利用知识，而是告诉人们如何才能塑造一个学习型组织。他说“学习型组织的战略目标是提高学习的速度、能力和才能，通过建立愿景并能够发现、尝试和改进组织的思维模式并因此而改变他们的行为，这才是最成功的学习型组织。” 圣吉提出了建立学习型组织的“五项修炼”模型。

自我超越——实现心灵深处的渴望。

它是学习如何扩展个人能力,创造出我们想要的结果,并且营造一种组织环境,鼓励所有的成员自我发展,实现自己选择的目标和愿景。组织应强化个人对于组织是真正有益的观念并提供支持个人发展的组织环境。组织与成员之间应建立“和谐、优美与均衡”的“盟约”关系。自我超越是学习型组织的精神基础。 二、改善心智模式——用新眼睛看世界。

所谓心智模式,简单地说就是我们每个人理解和看待周围世界的思维模式。这种模式是在长期的生活、工作和学习中形成的,是以个人的价值观与世界观为基础的。心智模式影响我们的认知方式,而通常人们不易察觉自己的心智模式以及它对行为的影响。因此,“学习如何将我们的心智模式摊开,并加以检视和改善,有助于改变心中对于周遭世界如何动作的认知。对于建立学习型组织,这是一